悲，以大悲功德財故；得之未盡，故名餘財也。悲，以大悲功德財故；得之未盡，故名餘財也。
後三是起行益也。從佛口生，是聞慧也。教出後三是起行益也。從佛口生，是聞慧也。
教出佛口，依之生解，名從佛口生。從正法生，是思佛口，依之生解，名從佛口生。從正法生，是思慧也。思從理起，名正法生。從法化生，是修慧慧也。
思從理起，名正法生。從法化生，是修慧也。行德先無，今時忽起，名為化生。得法餘也。
行德先無，今時忽起，名為化生。得法餘財，是法寶也。地上得理，是為正財；今得教財，是法寶也。
地上得理，是為正財；今得教資，說為餘財。又解：得小分解，故言餘財。又資，說為餘財。
又解：得小分解，故言餘財。又解：夫世間之財，父存之日所用，名曰正財；父解：夫世間之財，父存之日所用，名曰正財；
父沒已後，子之所用，名曰餘財。如來在世，自悟沒已後，子之所用，名曰餘財。如來在世，自悟正法，傍以化人，名曰正財；佛滅以後，能信正法，傍以化人，名曰正財；
佛滅以後，能信解正法，兼傳以化人，名曰餘財。又以法委寄，解正法，兼傳以化人，名曰餘財。又以法委寄，故言得法餘財。廣釋佛子，如《法華疏》。「世尊彼故言得法餘財。
廣釋佛子，如《法華疏》。「世尊彼淨智者」，有人言：此文猶屬〈一諦章〉。今所明者，淨智者」，有人言：此文猶屬〈一諦章〉。
今所明者，從此已去是〈一依章〉。作二門釋之：一來意門從此已去是〈一依章〉。作二門釋之：一來意門者，上來對三諦非究竟，明一滅諦究竟；今對者，上來對三諦非究竟，明一滅諦究竟；
今對昔依非究竟，一依是究竟。具如前辨。又上明昔依非究竟，一依是究竟。具如前辨。
又上明一諦究竟，今顯此一諦是究竟故，可以依憑，一諦究竟，今顯此一諦是究竟故，可以依憑，故有此章來也。二釋名門者，此章名為常住故有此章來也。二釋名門者，此章名為常住安隱一依。非生滅故，名為常住；體離危嶮，故安隱一依。
非生滅故，名為常住；體離危嶮，故云安隱；至理無二，目之為一；可以依憑，故稱云安隱；
至理無二，目之為一；可以依憑，故稱為依。汎論能依所依義，具如《攝論》：有能依為依。
汎論能依所依義，具如《攝論》：有能依非所依。約本識言之，是煩惱種子；約佛性言非所依。約本識言之，是煩惱種子；
約佛性言之，是生死妄想。二所依非能依。約種子言之，之，是生死妄想。二所依非能依。
約種子言之，謂本識；約生死妄想言之，謂佛性。三亦能依謂本識；約生死妄想言之，謂佛性。
三亦能依亦所依。約生死言，即是本識。本識依如來藏，亦所依。約生死言，即是本識。
本識依如來藏，故是能依；復為種子所依，名為所依。四非故是能依；復為種子所依，名為所依。
四非能依所依，即是法身。法身顯時，不復名藏，能依所依，即是法身。法身顯時，不復名藏，故非是所依；法身無生死，不為生死所依。今故非是所依；
法身無生死，不為生死所依。今此中明一滅諦，為至人所依，故名一依。從此中明一滅諦，為至人所依，故名一依。
從
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