五受陰起見境界，我見妄想計著生見」者，正五受陰起見境界，我見妄想計著生見」者，正明起見。明起見中有二：一起我見、二起斷明起見。明起見中有二：一起我見、二起斷常。於五受陰前起我身中有我，則是身見。常。
於五受陰前起我身中有我，則是身見。故經言「六十二見，以身見為本。」身見為本，故經言「六十二見，以身見為本。」
身見為本，身見即是斷常之因，是故前明起我見。「妄想」身見即是斷常之因，是故前明起我見。「妄想」者，起我見所由，無我計我。所云妄想，執實者，起我見所由，無我計我。
所云妄想，執實有我，起決定心，名為計著。「生二見」者，此明有我，起決定心，名為計著。「生二見」者，此明從我見生邊見，計即陰我，陰滅我滅，而生斷從我見生邊見，計即陰我，陰滅我滅，而生斷見；離陰計我，陰滅我存，而生常見。「是名」下，見；
離陰計我，陰滅我存，而生常見。「是名」下，第三結也。若望正道，凡夫有三重顛倒，本來第三結也。
若望正道，凡夫有三重顛倒，本來無陰而計有陰，一顛倒也；二於陰上復計為無陰而計有陰，一顛倒也；二於陰上復計為我，二重倒也；三而於我上復起斷常，謂三重我，二重倒也；
三而於我上復起斷常，謂三重倒也。故《法華論》解種種驚怖云無人法，謂人倒也。故《法華論》解種種驚怖云無人法，謂人法即是顛倒驚怖也。「見諸行無常」，第二計行法即是顛倒驚怖也。
「見諸行無常」，第二計行斷，就法明斷常。昔羅什法師云：「斷常有二：一斷，就法明斷常。昔羅什法師云：「斷常有二：一執人斷常、二計行斷常。」當羅什在世，未有執人斷常、二計行斷常。」
當羅什在世，未有此經，而解與經合。就依法中，初依生死涅此經，而解與經合。就依法中，初依生死涅槃二法以起邊見、二依色心而起邊見。就初槃二法以起邊見、二依色心而起邊見。
就初生死涅槃法中有二：初別明於生死涅槃起生死涅槃法中有二：初別明於生死涅槃起斷常見、次總明起見過失。「見諸行無常是斷斷常見、次總明起見過失。「見諸行無常是斷見」者，依生死法起斷見也。五陰集起，名為諸見」者，依生死法起斷見也。
五陰集起，名為諸行。又《中論．行品》云「五陰從行生」，故名行見。此行。又《中論．行品》云「五陰從行生」，故名行見。
此諸行無常滅壞，故斷見。「是斷見非正見」者，諸行無常滅壞，故斷見。「是斷見非正見」者，結以顯非也。「見涅槃常是常見」者，依涅槃法結以顯非也。
「見涅槃常是常見」者，依涅槃法起常見也。別論正是大涅槃，通則三乘所起常見也。別論正是大涅槃，通則三乘所得皆是涅槃。問：涅槃實常，還見為常，應是得皆是涅槃。
問：涅槃實常，還見為常，應是正見。何故言是邊見？答：涅槃雖復是常，是因正見。何故言是邊見？
答：涅槃雖復是常，是因緣常，非定性常。取為性常，故是邊見。「是常見緣常，非定性常。取為性常，故是邊見。
「是常見非正見」者，結以顯非。理實生死涅槃中皆起非正見」者，結以顯非。理實生死涅槃中皆起
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