六識不異舊。及心法智，能厭苦樂求涅槃，六識不異舊。及心法智，能厭苦樂求涅槃，何須佛性？「此七法剎那不住」者，第二破。以念何須佛性？
「此七法剎那不住」者，第二破。以念念不住，故不能起於染淨也。「不種眾苦」者，明念不住，故不能起於染淨也。
「不種眾苦」者，明六七心不能種有生死苦也。「不厭苦求涅槃」六七心不能種有生死苦也。「不厭苦求涅槃」者，明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脫也。者，明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脫也。
舊法師多作此釋。今謂不爾。所以舉此七法舊法師多作此釋。今謂不爾。
所以舉此七法者，舉六識，明不能起染淨及以種苦；舉心者，舉六識，明不能起染淨及以種苦；舉心法智，明不能厭苦樂涅槃。故《楞伽》說「六七不法智，明不能厭苦樂涅槃。
故《楞伽》說「六七不受苦樂，非涅槃因」也。六七不受苦樂者，猶是受苦樂，非涅槃因」也。六七不受苦樂者，猶是不種苦。非涅槃因，猶是不厭苦求涅槃也。不種苦。
非涅槃因，猶是不厭苦求涅槃也。待至後釋。然經論中釋染淨緣起要有四別：待至後釋。
然經論中釋染淨緣起要有四別：一約緣不約佛性、二約佛性不約緣、三亦約一約緣不約佛性、二約佛性不約緣、三亦約緣亦約佛性、四不約緣不約佛性。一約緣不緣亦約佛性、四不約緣不約佛性。一約緣不約佛性者，只由六七妄緣，不由如來藏。此小約佛性者，只由六七妄緣，不由如來藏。
此小乘教及大乘教相中，彰染淨緣中因果自招乘教及大乘教相中，彰染淨緣中因果自招感故有，都不言由藏實而有。如是一切。二明感故有，都不言由藏實而有。如是一切。
二明約佛性不約緣。染淨之興，只由藏實，不言從約佛性不約緣。染淨之興，只由藏實，不言從緣而有。此如《楞伽》說「六七非受苦樂，非涅槃緣而有。
此如《楞伽》說「六七非受苦樂，非涅槃因。藏識受苦樂，是涅槃因。」如是一切。今此說因。藏識受苦樂，是涅槃因。」
如是一切。今此說二同彼也。三明亦約緣亦約佛性者，此亦如二同彼也。
三明亦約緣亦約佛性者，此亦如《楞伽》說「藏識海常住，境界風所轉，種種諸識《楞伽》說「藏識海常住，境界風所轉，種種諸識浪，騰躍而轉生。如海水起波浪，非異非不異。浪，騰躍而轉生。如海水起波浪，非異非不異。
佛性亦爾，心俱和合生，亦非異非不異。」如是佛性亦爾，心俱和合生，亦非異非不異。」如是一切。故知真妄和合，方起染淨。海水起波一切。
故知真妄和合，方起染淨。海水起波浪非異非不異者，彰不可水外求波、波外求浪非異非不異者，彰不可水外求波、波外求水，故言不異。而波息水靜，故言非不異也。佛水，故言不異。
而波息水靜，故言非不異也。佛性亦爾，心俱和合生非異非不異者，彰佛性性亦爾，心俱和合生非異非不異者，彰佛性與六七妄心和合生時，不可真外求妄、妄外與六七妄心和合生時，不可真外求妄、妄外求真，故言不異；而妄盡真顯，故言非不異。求真，故言不異；
而妄盡真顯，故言非不異。
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