患既除，外無不伏，故降天魔。《智度論》云「得無患既除，外無不伏，故降天魔。《智度論》云「得無生法忍，降煩惱魔。得法身，降伏陰魔。得無生生法忍，降煩惱魔。
得法身，降伏陰魔。得無生法忍及法身，降伏死魔。得不動三昧，降伏天法忍及法身，降伏死魔。
得不動三昧，降伏天魔。」如《大集經》中對四種功德，破壞四魔。一對魔。」如《大集經》中對四種功德，破壞四魔。
一對四諦智以說，若知苦能壞陰魔、若斷集壞煩四諦智以說，若知苦能壞陰魔、若斷集壞煩惱魔、若為證滅壞死魔、若能修道壞天魔。惱魔、若為證滅壞死魔、若能修道壞天魔。二對四法印智以說，若能見苦壞陰魔、若見二對四法印智以說，若能見苦壞陰魔、若見無常壞煩惱魔、若見無我壞死魔、若見涅槃無常壞煩惱魔、若見無我壞死魔、若見涅槃寂滅天魔。三對四念處智以說，若能觀身壞寂滅天魔。
三對四念處智以說，若能觀身壞陰魔、若能觀受壞煩惱魔、若能觀心壞死魔、陰魔、若能觀受壞煩惱魔、若能觀心壞死魔、若能觀法壞天魔。四對三空門智及迴向智若能觀法壞天魔。四對三空門智及迴向智以說，若觀空壞陰魔、若觀無相壞煩惱魔、若以說，若觀空壞陰魔、若觀無相壞煩惱魔、若觀無願壞死魔、具足三法迴向菩提壞天魔。觀無願壞死魔、具足三法迴向菩提壞天魔。
此等悉是隨相別德。若實論之，一一行通壞此等悉是隨相別德。若實論之，一一行通壞四魔。今顯如來證窮後際，究竟降伏四魔，出四魔。
今顯如來證窮後際，究竟降伏四魔，出一切世間，位中極也。超過分段變易，名出一一切世間，位中極也。超過分段變易，名出一切也。下德滿中，「為一切眾生之所瞻仰」，應身切也。
下德滿中，「為一切眾生之所瞻仰」，應身也。「證得不思議法身」，真如身也。就波若中，「於也。「證得不思議法身」，真如身也。
就波若中，「於爾炎地無礙自在」，彰德滿也。生智境界，名爾爾炎地無礙自在」，彰德滿也。生智境界，名爾炎地。如來於此具知，名於一切無礙自在。「於炎地。
如來於此具知，名於一切無礙自在。「於上無作無所得地」，明位極也。佛望上更無上無作無所得地」，明位極也。
佛望上更無所作，明其因圓；無所得地，彰其果極。亦可諸所作，明其因圓；無所得地，彰其果極。
亦可諸佛種智圓備，名無所作；一切智滿，名無所佛種智圓備，名無所作；一切智滿，名無所得。就解脫中，「十力勇猛」，彰德滿也。十力堅得。
就解脫中，「十力勇猛」，彰德滿也。十力堅固，魔不能動，故得勇猛。「昇於第一無畏之地」，固，魔不能動，故得勇猛。
「昇於第一無畏之地」，明位極也。亦可前句明得十力，此明無畏。上明位極也。亦可前句明得十力，此明無畏。
上來牒三事明得智所以，下牒智體。「一切爾炎來牒三事明得智所以，下牒智體。「一切爾炎無礙智觀」，牒上般若。般若是智體，故復牒之。無礙智觀」，牒上般若。
般若是智體，故復牒之。「不由他」下，就前所牒明不受後有不由於他，「不由他」下，就前所牒明不受後有不由於他，
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