無二智。見者是解、得者是證。此智昔來，於藏無二智。見者是解、得者是證。
此智昔來，於藏於空未解未證，名不見不得。又前明唯上能於空未解未證，名不見不得。又前明唯上能知，此顯非下所測也。然小乘法中，凡夫學人知，此顯非下所測也。
然小乘法中，凡夫學人亦未見得，但據勝偏舉羅漢辟支。勝尚不見，亦未見得，但據勝偏舉羅漢辟支。勝尚不見，況劣見耶？大乘法中，外凡善趣亦未見得，據況劣見耶？
大乘法中，外凡善趣亦未見得，據勝偏舉大乘大力菩薩也。二事覆故不見：一勝偏舉大乘大力菩薩也。二事覆故不見：一為煩惱覆，如《涅槃》云「十住菩薩為無我輪之為煩惱覆，如《涅槃》云「十住菩薩為無我輪之所惑亂」，又言「十住菩薩見法有性，故不見佛所惑亂」，又言「十住菩薩見法有性，故不見佛性」，此證菩薩無有空智。菩薩尚爾，況復二乘？性」，此證菩薩無有空智。
菩薩尚爾，況復二乘？地上分見猶名不見，地前故不足論。「世尊有地上分見猶名不見，地前故不足論。
「世尊有二種」者，此第三段。就文有二：一者雙標、二者二種」者，此第三段。就文有二：一者雙標、二者雙釋。雙標有二：「有二種」者，舉其數也；「如來雙釋。
雙標有二：「有二種」者，舉其數也；「如來藏空智」，列其二名。照於二藏，故名二種如來藏空智」，列其二名。
照於二藏，故名二種如來藏智也。復有人言：空智者，能照之智離相，故藏智也。復有人言：空智者，能照之智離相，故名空智。如甚深妙智，以自空無諸相名為名空智。
如甚深妙智，以自空無諸相名為空，非是照空故名空智。此標能知之智也。有空，非是照空故名空智。此標能知之智也。
有人言：如來藏，此是藏智。空智者，此是空智。人言：如來藏，此是藏智。空智者，此是空智。
則知真名藏智、知妄名空智。此則藏智與空則知真名藏智、知妄名空智。此則藏智與空智分為二也。今如前釋，知二種藏名智，智體智分為二也。
今如前釋，知二種藏名智，智體無相故名空智。問：今明藏智、空智，欲明何無相故名空智。問：今明藏智、空智，欲明何義？答：欲明佛知如來藏義。所以名如來藏者，義？
答：欲明佛知如來藏義。所以名如來藏者，有能藏、所藏，故名如來藏。佛了了知能藏之有能藏、所藏，故名如來藏。
佛了了知能藏之法，從本已來無生畢竟空。如《大品》云「菩薩法，從本已來無生畢竟空。如《大品》云「菩薩知眾生所著處，無毛髮許所有。」佛照能藏之知眾生所著處，無毛髮許所有。」
佛照能藏之法畢竟空故，名空如來藏智。佛知所藏中道法畢竟空故，名空如來藏智。佛知所藏中道佛性具一切德，故名不空。此如《涅槃》云「智者佛性具一切德，故名不空。
此如《涅槃》云「智者見空及以不空，空者二十五有、不空大般涅見空及以不空，空者二十五有、不空大般涅槃。」以明佛照能藏所藏，故有空不空二智。問：槃。」以明佛照能藏所藏，故有空不空二智。
問：二乘之人，可無不空智；二乘知空，應有空智。二乘之人，可無不空智；二乘知空，應有空智。
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