論》，淨有二義：一本來自性清淨，以同相故。言論》，淨有二義：一本來自性清淨，以同相故。言同相者，《法華論》云「三乘六道同有真如法身」，同相者，《法華論》云「三乘六道同有真如法身」，故云同相。二離垢清淨，以勝相故。同相即是故云同相。
二離垢清淨，以勝相故。同相即是有垢真如，勝相即無垢真如。同相即《法華論》有垢真如，勝相即無垢真如。
同相即《法華論》性淨，勝相即方便淨。我有二義：一離外道虛性淨，勝相即方便淨。我有二義：一離外道虛妄我執戲論故、二離聲聞無我戲論故。樂有妄我執戲論故、二離聲聞無我戲論故。
樂有二義：一離一切煩惱習氣，證一切法故；二離二義：一離一切煩惱習氣，證一切法故；二離一切苦，滅一切意生身故。常有二義：一不滅一切苦，滅一切意生身故。
常有二義：一不滅一切諸有行，以離斷見故；二不取無為涅一切諸有行，以離斷見故；二不取無為涅槃，常見故也。「於佛法身」，上來舉境顯心，此槃，常見故也。
「於佛法身」，上來舉境顯心，此明心稱境。以佛法身是常等故，於佛法身起明心稱境。以佛法身是常等故，於佛法身起常等想，名為正見。問：前言諸行無常是為斷常等想，名為正見。
問：前言諸行無常是為斷見、見涅槃常是為常見，今何故言於佛法身見、見涅槃常是為常見，今何故言於佛法身起常等名為正見？答：前據執著，故是常見；起常等名為正見？答：前據執著，故是常見；
今約信悟，故非常見。又前就正道，實不可說今約信悟，故非常見。又前就正道，實不可說其常與無常，而眾生於非常無常，橫謂言常其常與無常，而眾生於非常無常，橫謂言常見。今明雖非常無常，無名相中強名相說，歎見。
今明雖非常無常，無名相中強名相說，歎以為常。還如歎信解，故是正見。第三歎中。「正以為常。還如歎信解，故是正見。
第三歎中。「正見」，牒前。下歎有五：前四行益、後一法資也。行見」，牒前。
下歎有五：前四行益、後一法資也。行中，「真子」一句，是總成人益也。有此正見，定能中，「真子」一句，是總成人益也。
有此正見，定能紹繼，故名真子。如《佛性論》言「以四義釋成佛紹繼，故名真子。如《佛性論》言「以四義釋成佛子：一者因，謂是信心；二是緣，謂是波若；三子：一者因，謂是信心；
二是緣，謂是波若；三是依止，謂三昧；四者成就，謂大悲。」又彼論是依止，謂三昧；
四者成就，謂大悲。」又彼論云「信因如父、般若母，三昧依止如胞胎，大云「信因如父、般若母，三昧依止如胞胎，大悲成就如乳母。菩薩由此四義，名為佛子。」此悲成就如乳母。
菩薩由此四義，名為佛子。」此從佛口生等四種，應是彼四義也。「從佛口生」從佛口生等四種，應是彼四義也。
「從佛口生」者，應是信心，從佛口教生信故。「從正法生」者，者，應是信心，從佛口教生信故。「從正法生」者，應是般若，證正法故。「從化生」者，應是三昧，應是般若，證正法故。
「從化生」者，應是三昧，以三昧修生，本無今有故。「得餘財」者，應是大以三昧修生，本無今有故。「得餘財」者，應是大
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