一，釋無所以，以入一，是故言無也。「一乘即一，釋無所以，以入一，是故言無也。「一乘即是第一義乘」，辨定所以。前入是其第一義是第一義乘」，辨定所以。
前入是其第一義乘也。又此即是《法華》中三輪之義。從初至師乘也。又此即是《法華》中三輪之義。
從初至師子吼，是根本法輪；「若如來隨彼」下，是支末法子吼，是根本法輪；「若如來隨彼」下，是支末法輪；「即是大乘」下，是攝末歸本法輪也。又此文輪；
「即是大乘」下，是攝末歸本法輪也。又此文近生者，上明三歸究竟非究竟。「何以故」下，問近生者，上明三歸究竟非究竟。
「何以故」下，問解釋。問意：云何如來昔說三歸非究竟，今說解釋。問意：云何如來昔說三歸非究竟，今說一體歸是究竟也。解釋亦明三輪：初辨一體一體歸是究竟也。
解釋亦明三輪：初辨一體歸，是根本歸；隨彼所欲，支末歸依；即是大歸，是根本歸；隨彼所欲，支末歸依；
即是大乘，攝末歸本歸依。夫如來出世，但為明根乘，攝末歸本歸依。夫如來出世，但為明根本歸依，為物不堪，故方便說支末歸依。調本歸依，為物不堪，故方便說支末歸依。
調柔心竟，然後方說攝末歸本歸依。又初為直柔心竟，然後方說攝末歸本歸依。又初為直往菩薩說、次為二乘、後為迴小入大菩薩說往菩薩說、次為二乘、後為迴小入大菩薩說也。「世尊聲聞緣覺」下，此是第六說無邊聖諦也。
「世尊聲聞緣覺」下，此是第六說無邊聖諦章，略作八門釋之也。一來意門。上說法中有章，略作八門釋之也。一來意門。
上說法中有二：第一明一乘行；從此已去說一乘理。行所二：第一明一乘行；從此已去說一乘理。
行所以得成，要由於理，故次行明理。行中有二：攝以得成，要由於理，故次行明理。行中有二：攝受明廣大出生、一乘明無二收入。如上所受明廣大出生、一乘明無二收入。
如上所明。前五章，人無異釋；今就境中有八章經，明。前五章，人無異釋；
今就境中有八章經，但古今南北解釋不同，或依章名次判文處，但古今南北解釋不同，或依章名次判文處，此則得於大章，而失鉤鎖相生之意；或但直此則得於大章，而失鉤鎖相生之意；或但直明鉤鎖相生，而失大章之智。今具兩用，方明鉤鎖相生，而失大章之智。
今具兩用，方得釋文。上明說行有出生、收入，開之為二；今得釋文。上明說行有出生、收入，開之為二；
今明乘理亦分為二。初四章經，總明有量無量，明乘理亦分為二。初四章經，總明有量無量，顯無量是究竟、有量非究竟；「一諦一依」已下，顯無量是究竟、有量非究竟；
「一諦一依」已下，重就無量諦中分別取捨，前三諦是虛妄非重就無量諦中分別取捨，前三諦是虛妄非究竟、一苦滅諦是真實為究竟。此皆大判為究竟、一苦滅諦是真實為究竟。此皆大判為言也。就前四章，即為四別。今前序其來意。言也。
就前四章，即為四別。今前序其來意。
初舉「無邊聖諦」者，通而言之。從經初五章始初舉「無邊聖諦」者，通而言之。從經初五章始
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