聖境界，則釋上不思議也。有人言：從是滅聖境界，則釋上不思議也。有人言：從是滅諦過一切眾生心識所緣，是〈顛倒真實章〉。今諦過一切眾生心識所緣，是〈顛倒真實章〉。
今且依前說也，但須知之。譬中二者，如盲喻且依前說也，但須知之。譬中二者，如盲喻不見眾色，譬過眾生心所緣也。色譬滅諦，盲不見眾色，譬過眾生心所緣也。
色譬滅諦，盲喻凡夫也。七日嬰兒不見日輪，第二譬，過二喻凡夫也。七日嬰兒不見日輪，第二譬，過二乘境界。日喻滅諦，七日嬰兒喻二乘也。七乘境界。
日喻滅諦，七日嬰兒喻二乘也。七日嬰兒，但見餘色，不見日輪。二乘能觀苦日嬰兒，但見餘色，不見日輪。
二乘能觀苦空，日輪既盛，翻有損眼之義。以譬常住，二乘空，日輪既盛，翻有損眼之義。以譬常住，二乘所未宜知。凡夫全不見，如生盲；二乘分見，如所未宜知。
凡夫全不見，如生盲；二乘分見，如嬰兒嬰兒有眼，而眼弱、日輪強，故不明了。嬰兒嬰兒有眼，而眼弱、日輪強，故不明了。
又嬰兒但見光，全不見輪，喻二乘但得事滅，又嬰兒但見光，全不見輪，喻二乘但得事滅，不體法身本性寂滅。下合亦二。「苦滅諦者」，合不體法身本性寂滅。下合亦二。
「苦滅諦者」，合前眾色及日輪也。非凡心緣，合生盲不見。「亦前眾色及日輪也。非凡心緣，合生盲不見。
「亦非二乘」下，合嬰兒不見日輪也。「凡夫識」者，上非二乘」下，合嬰兒不見日輪也。「凡夫識」者，上來第一理出情外，自下第二情不及理。又來第一理出情外，自下第二情不及理。
又法、譬、合，明凡夫二乘不見本性寂滅諦，此法、譬、合，明凡夫二乘不見本性寂滅諦，此下釋不見所以。凡夫二乘竝有過失，是故不下釋不見所以。凡夫二乘竝有過失，是故不見滅諦。就文為二：一雙標二門、二雙釋二門。見滅諦。
就文為二：一雙標二門、二雙釋二門。初中有二：一標凡夫過失章門；「一切羅漢」下，初中有二：一標凡夫過失章門；
「一切羅漢」下，標二乘章門。凡夫章門有二：初二見章門、次標二乘章門。凡夫章門有二：初二見章門、次顛倒章門。「二乘智是清淨」者，對凡夫二見顛顛倒章門。
「二乘智是清淨」者，對凡夫二見顛倒，故目二乘為清淨。「邊見者」，此下廣釋。章倒，故目二乘為清淨。「邊見者」，此下廣釋。
章二門即二：初釋凡夫過失章門、次釋二乘章二門即二：初釋凡夫過失章門、次釋二乘章門。初門中，前釋二見、後釋顛倒。前中初言「邊門。初門中，前釋二見、後釋顛倒。
前中初言「邊見者」，有三，謂標、釋、結。斷常二見乖於中道，見者」，有三，謂標、釋、結。斷常二見乖於中道，故目為邊。若以無見為斷見、有見為常見，此故目為邊。
若以無見為斷見、有見為常見，此則通於五見。今唯邊見，為斷常正是五見中則通於五見。今唯邊見，為斷常正是五見中之一也。釋有二：一依我起邊；二「見諸行」下，之一也。
釋有二：一依我起邊；二「見諸行」下，依法起邊。依我起中，「凡夫」者，出起見人也。「於依法起邊。
依我起中，「凡夫」者，出起見人也。「於
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