歸依第一義」下，重辨。言「歸依第一義」者，此言歸依第一義」下，重辨。言「歸依第一義」者，此言不足，若具應言法僧二歸依是第一義也。言不足，若具應言法僧二歸依是第一義也。
言第一義者，非是空理名第一義，乃詺果德為第一義者，非是空理名第一義，乃詺果德為第一義。此文意正欲顯法僧二歸是果德第第一義。此文意正欲顯法僧二歸是果德第一義，歸依此第一義即是歸依如來也。「此二一義，歸依此第一義即是歸依如來也。
「此二歸依第一義是究竟歸依如來」者，重論前也。歸依第一義是究竟歸依如來」者，重論前也。顯此法僧二歸是果德第一義，即是究竟歸顯此法僧二歸是果德第一義，即是究竟歸依如來。「何以故」下，何以二歸即佛歸？故對問依如來。
「何以故」下，何以二歸即佛歸？故對問辨釋中，初相望顯無異；後正出即一，簡除辨釋中，初相望顯無異；
後正出即一，簡除相似。「無異如來」者，法僧不異如來。「無異二相似。「無異如來」者，法僧不異如來。
「無異二歸依如來即三歸依」者，正明即一也。問：但應歸依如來即三歸依」者，正明即一也。問：但應言如來即二歸依，云何乃言即三歸依？答：據言如來即二歸依，云何乃言即三歸依？
答：據如來德體以辨，故言即三。如來舉體覺義為如來德體以辨，故言即三。如來舉體覺義為佛、舉體軌義為法、舉體和義為僧。又解：二歸佛、舉體軌義為法、舉體和義為僧。
又解：二歸乃是三中之二，故通舉言三。如《涅槃經》言「世乃是三中之二，故通舉言三。如《涅槃經》言「世第一法緣於四諦」，然實但緣一諦，就通以舉，第一法緣於四諦」，然實但緣一諦，就通以舉，故言緣四。此亦如是，此中舉佛歸者，正欲辨故言緣四。
此亦如是，此中舉佛歸者，正欲辨即佛法僧是究竟。「何以故說一乘道」，此文來即佛法僧是究竟。「何以故說一乘道」，此文來意，有遠有近。遠生者，從上羅漢有歸怖大意，有遠有近。
遠生者，從上羅漢有歸怖大段第二會彼小果以入一乘，訖何以故下第段第二會彼小果以入一乘，訖何以故下第三釋會所以。何故，問也。三乘皆是如來所三釋會所以。何故，問也。
三乘皆是如來所說，何故上來會二入一？下釋會意。明一乘道說，何故上來會二入一？下釋會意。
明一乘道是佛實說，餘二方便非實說，故會入一。於中是佛實說，餘二方便非實說，故會入一。於中初明一乘是實；「若如來」下，第二明二是權；「即初明一乘是實；
「若如來」下，第二明二是權；「即是大」下，第三會權入實。明一實中，「說一乘道是大」下，第三會權入實。
明一實中，「說一乘道如來無畏師子吼」者，依實而說，內心不怯，故如來無畏師子吼」者，依實而說，內心不怯，故名無畏。所言決定，名師子吼。明二權中，「若隨名無畏。所言決定，名師子吼。
明二權中，「若隨彼欲而方便」者，佛隨小欲，方便為說二乘法彼欲而方便」者，佛隨小欲，方便為說二乘法也。下會入中，即大無二，攝權入實、二乘入也。下會入中，即大無二，攝權入實、二乘入
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