不能染，不能染故淨。「煩惱不觸心，心不觸煩不能染，不能染故淨。「煩惱不觸心，心不觸煩惱」者，釋前不染。煩惱出自妄情，不及真識，故惱」者，釋前不染。
煩惱出自妄情，不及真識，故不觸心；據真無妄，故不觸煩惱。其猶世人見不觸心；據真無妄，故不觸煩惱。
其猶世人見繩為蛇，蛇出妄情，故不觸繩；繩體常淨，亦不繩為蛇，蛇出妄情，故不觸繩；繩體常淨，亦不觸蛇。「云何不觸法而能得染心」者，責遣染過。觸蛇。
「云何不觸法而能得染心」者，責遣染過。今明經言剎那善心不為煩惱染，汝淨心無今明經言剎那善心不為煩惱染，汝淨心無剎那。又正應觸善心無染，云何亦舉不善心剎那。
又正應觸善心無染，云何亦舉不善心耶？今就文為二：一者舉現近麁法無染而染，耶？今就文為二：一者舉現近麁法無染而染，以況遠細；二從「自性清淨」下，正明細心不染以況遠細；
二從「自性清淨」下，正明細心不染染義。就初又二：第一明染無所染；二從「世染義。就初又二：第一明染無所染；
二從「世尊然有煩惱」下，明不染染義。就文又二：一正尊然有煩惱」下，明不染染義。就文又二：一正明無染；二從「煩惱不觸心」下，舉不觸釋成無明無染；
二從「煩惱不觸心」下，舉不觸釋成無染。「剎那善心非煩惱所染」者，此借麁顯細也。染。「剎那善心非煩惱所染」者，此借麁顯細也。
善心是淨、不善心是垢。善心之中無有貪瞋善心是淨、不善心是垢。善心之中無有貪瞋癡，是為淨中無垢，無有染義也。「剎那不善心癡，是為淨中無垢，無有染義也。
「剎那不善心亦非煩惱所染」者，不善心者即是貪瞋癡心亦非煩惱所染」者，不善心者即是貪瞋癡心也。當起貪瞋癡時，善心已謝。不善心既即也。當起貪瞋癡時，善心已謝。
不善心既即是煩惱，是則唯垢無淨，唯能染無所染，亦是煩惱，是則唯垢無淨，唯能染無所染，亦無染義。前句有淨無垢，有所染無能染，不無染義。前句有淨無垢，有所染無能染，不成染義；後句有垢無淨，有能染無所染，亦不成染義；
後句有垢無淨，有能染無所染，亦不成染義。如帛與渥合時，可得名染；唯渥無成染義。如帛與渥合時，可得名染；
唯渥無帛、唯帛無渥，竝不成染義。若善心與不善帛、唯帛無渥，竝不成染義。若善心與不善心兩共合者，如渥帛合，可為染義。而二心心兩共合者，如渥帛合，可為染義。
而二心未曾共俱，垢時無淨、淨時無垢，何得有染？故未曾共俱，垢時無淨、淨時無垢，何得有染？故《中論．縛解品》云「若謂五陰是可縛，五陰中餘《中論．縛解品》云「若謂五陰是可縛，五陰中餘煩惱來縛者，是亦不然。」曇影法師釋云：「心淨時煩惱來縛者，是亦不然。」
曇影法師釋云：「心淨時則無物來縛，心垢時則無可縛。」此明心淨則無物來縛，心垢時則無可縛。」此明心淨時有所縛無能縛，心垢時有能縛無所縛。故時有所縛無能縛，心垢時有能縛無所縛。
故羅什云：「傳吾業者，寄在道融、曇影、僧叡乎！」釋羅什云：「傳吾業者，寄在道融、曇影、僧叡乎！」釋
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