不及。見心相續，謂是常，名為若過；不知剎那不及。見心相續，謂是常，名為若過；
不知剎那相間，名為不及。有人言：有為諸法無常，計佛相間，名為不及。有人言：有為諸法無常，計佛亦無常，故言若過。若不及者，涅槃是真常，乃亦無常，故言若過。
若不及者，涅槃是真常，乃居金剛心外，向計現五陰無常身即是涅居金剛心外，向計現五陰無常身即是涅槃，此去涅槃太遠，故言不及。今依文釋。斷為槃，此去涅槃太遠，故言不及。今依文釋。
斷為太過者，見諸根滅壞，即謂未來無復續太過者，見諸根滅壞，即謂未來無復續起，故為太過。見心生滅相續，即謂凝然常，起，故為太過。見心生滅相續，即謂凝然常，不知生滅，名為不及。無常謂常、無斷謂斷，名不知生滅，名為不及。
無常謂常、無斷謂斷，名為異想分別。上來第一廣明二見；「顛倒眾生」為異想分別。上來第一廣明二見；
「顛倒眾生」下，第二次明顛倒。顛倒眾生者，舉倒見人也。下，第二次明顛倒。顛倒眾生者，舉倒見人也。
「於五受陰」，是倒見處，謂是有漏五陰也。「於五受陰」，是倒見處，謂是有漏五陰也。「無常常」等，是倒見相。別就常倒中有三：一無「無常常」等，是倒見相。
別就常倒中有三：一無常者，是倒所迷法；二言常者，是倒所建立；三常者，是倒所迷法；二言常者，是倒所建立；
三言想者，是倒想也。體是真見，通名說想。又言想者，是倒想也。體是真見，通名說想。
又無為有，故名為想。常倒既爾，餘三亦然。通無為有，故名為想。常倒既爾，餘三亦然。
通而論之，於五陰同起四倒；別則迷色起於淨而論之，於五陰同起四倒；別則迷色起於淨倒、迷受起樂、迷識起常、迷想迷行起於我倒。倒、迷受起樂、迷識起常、迷想迷行起於我倒。
問：五陰實是無常苦等，凡夫何緣計為常問：五陰實是無常苦等，凡夫何緣計為常等？答：如《雜心》云「以其相似相續覆故，計之為等？答：如《雜心》云「以其相似相續覆故，計之為常。威儀覆故，計以為樂。作業覆故，計以為常。
威儀覆故，計以為樂。作業覆故，計以為我。薄皮覆故，計以為淨。」問：經中說生死法，具我。
薄皮覆故，計以為淨。」問：經中說生死法，具有五義：無常、苦、空、無我、不淨。今此何故偏有五義：無常、苦、空、無我、不淨。
今此何故偏說四種，翻為四倒？答。此等離合故爾。若就生說四種，翻為四倒？答。
此等離合故爾。若就生死無我法中分二無我，則有五義，如《成實》死無我法中分二無我，則有五義，如《成實》說：眾生空者，名之為空法。法體空者，說為說：眾生空者，名之為空法。
法體空者，說為無我。如《維摩》中，眾生空者說為無我，法體無我。如《維摩》中，眾生空者說為無我，法體空者名之為空。故彼經言「眾生是道場，知無空者名之為空。
故彼經言「眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。」由分此二，我故。一切法是道場，知諸法空故。」
由分此二，故有五義。翻對此五，倒亦應爾；言此今合故有五義。翻對此五，倒亦應爾；
言此今合
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