有漏業為觀，觀無漏業得變易之報，此皆難有漏業為觀，觀無漏業得變易之報，此皆難知之理。《無量壽經》云「行業果報不可思議」，《成知之理。《無量壽經》云「行業果報不可思議」，《成論》云「業力甚深」，此通明因果難知之義也。「觀論》云「業力甚深」，此通明因果難知之義也。
「觀察阿羅漢眠」下，上來觀察深，今是觀淨。又察阿羅漢眠」下，上來觀察深，今是觀淨。又上觀凡夫；今此觀聖中，前觀二乘。羅漢入上觀凡夫；
今此觀聖中，前觀二乘。羅漢入無餘時寂滅際，猶如醉人酒未消時、如眠不無餘時寂滅際，猶如醉人酒未消時、如眠不異；後出寂滅際，目之為覺。問：其人何時覺異；
後出寂滅際，目之為覺。問：其人何時覺耶？答：其人內有佛性、外值諸佛說《法華經》，得耶？
答：其人內有佛性、外值諸佛說《法華經》，得迴小入大，此時名覺。有人言：羅漢有二種，一迴小入大，此時名覺。有人言：羅漢有二種，一有眠、二無眠。依電光定得羅漢，此是慧解脫有眠、二無眠。
依電光定得羅漢，此是慧解脫人，未得四禪，不得發通、不得上界四大，是人，未得四禪，不得發通、不得上界四大，是故有眠。若依四禪得羅漢者，得上界四大，是故有眠。若依四禪得羅漢者，得上界四大，是故無眠。今觀察此事，故言觀阿羅漢眠。有人故無眠。
今觀察此事，故言觀阿羅漢眠。有人言：此語倒耳。未得羅漢果有眠，得羅漢果無言：此語倒耳。
未得羅漢果有眠，得羅漢果無眠。有人言：阿羅漢無明住地煩惱在故，所以眠。有人言：阿羅漢無明住地煩惱在故，所以名眠。馥師云：「羅漢四住已盡，猶如覺；餘無名眠。
馥師云：「羅漢四住已盡，猶如覺；餘無明住地不了，名眠。此眠若覺，便成大覺，是故明住地不了，名眠。
此眠若覺，便成大覺，是故觀之。」有外國僧字法智云：「依梵本，此文不正。觀之。」有外國僧字法智云：「依梵本，此文不正。
應言阿羅漢明，謂三明也。」今此經本不同。應言阿羅漢明，謂三明也。」今此經本不同。
有經本云「阿羅漢眠」，有經本「阿羅漢眼」也。有經本云「阿羅漢眠」，有經本「阿羅漢眼」也。「觀察心自在樂」者，上觀羅漢眠，是淨果；此之「觀察心自在樂」者，上觀羅漢眠，是淨果；
此之二句，觀淨法因也。心禪樂，是其定也，心樂二句，觀淨法因也。心禪樂，是其定也，心樂謂定果；神通稱意名心自在禪樂，此是定體。謂定果；
神通稱意名心自在禪樂，此是定體。有人言：觀察心自在樂者，總顯也。禪樂者，重有人言：觀察心自在樂者，總顯也。
禪樂者，重以簡別。謂前心是禪，心自在樂，非餘心也。所以簡別。謂前心是禪，心自在樂，非餘心也。
所以作此釋者，以後第五觀別有自在通，故此以作此釋者，以後第五觀別有自在通，故此中但明禪樂也。有人言：心樂禪樂者，此是定中但明禪樂也。有人言：心樂禪樂者，此是定慧樂。實慧怡神，為心自在樂。《智度論》云「納衣慧樂。
實慧怡神，為心自在樂。《智度論》云「納衣行乞食，動止心常一。一切諸法中，皆以等觀行乞食，動止心常一。
一切諸法中，皆以等觀
下页续读