顯現之時為方便淨，故云自性清淨。「離一切顯現之時為方便淨，故云自性清淨。「離一切煩惱藏」者，本隱之時，有惑不能染；顯現之時，煩惱藏」者，本隱之時，有惑不能染；
顯現之時，無惑之可染。故云離煩惱藏也。有人言：無始無惑之可染。故云離煩惱藏也。
有人言：無始無作者，顯理滅不同於道始生終作也。無起無作者，顯理滅不同於道始生終作也。無起無盡者，顯理滅不同於苦始起終盡。離盡常無盡者，顯理滅不同於苦始起終盡。
離盡常性者，顯前無起無盡，故離盡。以無起，故常性者，顯前無起無盡，故離盡。以無起，故常住。自性清淨，故離一切煩惱藏。上對苦明滅，住。
自性清淨，故離一切煩惱藏。上對苦明滅，今對集明滅，以自性清淨故，非是對治故令今對集明滅，以自性清淨故，非是對治故令煩惱滅也。此釋對三諦明滅，故滅諦異三諦。煩惱滅也。
此釋對三諦明滅，故滅諦異三諦。「世尊過於恒沙」者，釋此一章不同，凡有二「世尊過於恒沙」者，釋此一章不同，凡有二說。一古舊釋云：上來所說雖有藏身，並為成說。
一古舊釋云：上來所說雖有藏身，並為成聖諦。此文如是〈法身章〉，下不離煩惱藏是聖諦。此文如是〈法身章〉，下不離煩惱藏是〈如來藏章〉。問：依後立名次第，前如來藏、後法〈如來藏章〉。
問：依後立名次第，前如來藏、後法身，今乃前明法身、後如來藏，何故爾耶？答：身，今乃前明法身、後如來藏，何故爾耶？答：上已論藏身次第竟，今直說身藏體，故不相上已論藏身次第竟，今直說身藏體，故不相違。問：今何故不依章名次第前藏後身，而前違。
問：今何故不依章名次第前藏後身，而前身後藏？答：諦是果，法身亦是果。欲接果，身後藏？答：諦是果，法身亦是果。
欲接果，故滅果明法身果，却明此果本由於藏，故故滅果明法身果，却明此果本由於藏，故次明於藏。故前章前藏後身是一種次第，今次明於藏。故前章前藏後身是一種次第，今前身後藏復是一種次第。第二江南旻師等，前身後藏復是一種次第。
第二江南旻師等，從此文即明空義隱覆成上〈如來藏〉及〈法身章〉從此文即明空義隱覆成上〈如來藏〉及〈法身章〉者，上舉身藏為明聖諦甚深，故在〈聖諦章〉內。者，上舉身藏為明聖諦甚深，故在〈聖諦章〉內。今明在昔，所以未說。由於眾生常我病重，出今明在昔，所以未說。
由於眾生常我病重，出世之始，須說苦空破物常我，未得早明甚深世之始，須說苦空破物常我，未得早明甚深之理，是為空義隱覆於理。又是空教隱覆真之理，是為空義隱覆於理。又是空教隱覆真智，故名空義隱覆真實。略同《涅槃》塗乳之譬。智，故名空義隱覆真實。
略同《涅槃》塗乳之譬。彼釋文云：過於恒沙者，謂五住煩惱數過恒彼釋文云：過於恒沙者，謂五住煩惱數過恒沙，法身理隱在眾惑之內，故云不離不脫。與沙，法身理隱在眾惑之內，故云不離不脫。
與惑識混然未得相異，故云不異。二乘不能思惑識混然未得相異，故云不異。二乘不能思
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