亦如是。二乘智有岸極為有邊，佛智無岸極亦如是。二乘智有岸極為有邊，佛智無岸極為無邊，悉是隨人為名。今以四義釋之：一麁為無邊，悉是隨人為名。
今以四義釋之：一麁細門。若說分段因果及能治滅道，稱為有量；細門。若說分段因果及能治滅道，稱為有量；
若說變易因果及能治滅道，稱曰無量。二廣若說變易因果及能治滅道，稱曰無量。二廣狹門。若說苦集唯其分段因果、滅道唯是分狹門。
若說苦集唯其分段因果、滅道唯是分段對治，故名有量；若說苦集該通分段變易段對治，故名有量；若說苦集該通分段變易兩種因果、滅道該攝分段變易二種對治，故兩種因果、滅道該攝分段變易二種對治，故名無量。三淺深門。小乘所願，唯知染淨因果名無量。
三淺深門。小乘所願，唯知染淨因果法相，此毘曇宗也。□又說極深，唯知四法相，此毘曇宗也。
□又說極深，唯知四諦，因緣假有無性之空，此成論宗也。故名有諦，因緣假有無性之空，此成論宗也。故名有量也。大乘所觀，明空則本性寂滅、辨有則量也。
大乘所觀，明空則本性寂滅、辨有則窮如來藏，故名無量。四總別門。小乘法中雖窮如來藏，故名無量。四總別門。
小乘法中雖觀四諦，總相麁知，名為有量；大乘法中隨別觀四諦，總相麁知，名為有量；大乘法中隨別細知，名為無量。知一苦中，具知法界微塵細知，名為無量。
知一苦中，具知法界微塵數苦；集等亦然。故《涅槃經》云「所說苦等，中智數苦；集等亦然。
故《涅槃經》云「所說苦等，中智所知。分別苦等有無量種，非諸聲聞緣覺所所知。分別苦等有無量種，非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之。」今且約行明作無作知。
我於彼經竟不說之。」今且約行明作無作也。「說作聖諦義」者，三廣釋。釋二即二：前釋也。
「說作聖諦義」者，三廣釋。釋二即二：前釋有作、次釋無作。作中四：第一牒；二略釋；有作、次釋無作。
作中四：第一牒；二略釋；
三「何以故」下，廣釋；四「是故」下，結也。「作聖諦」三「何以故」下，廣釋；四「是故」下，結也。
「作聖諦」者，牒也。「是說有量」，轉名顯示，第二略釋也。者，牒也。「是說有量」，轉名顯示，第二略釋也。
「何以故」者，第三廣釋。何以故有作名有量？下「何以故」者，第三廣釋。何以故有作名有量？
下對釋之。明二乘人因他知故，不知一切，故名對釋之。明二乘人因他知故，不知一切，故名有量。文言「非因他能知一切苦」者，二乘是因有量。
文言「非因他能知一切苦」者，二乘是因他得悟之人。今明非是因他之人得知一切他得悟之人。今明非是因他之人得知一切苦，故名有量。有人言：若觀解中，未知萬法唯苦，故名有量。
有人言：若觀解中，未知萬法唯心，謂心外有法、心依境起，名曰因他。若因他心，謂心外有法、心依境起，名曰因他。若因他知者，非是一切，是有量也。今謂非無唯識之知者，非是一切，是有量也。
今謂非無唯識之義，此法師安不得所，今如上釋也。「是故世尊」義，此法師安不得所，今如上釋也。「是故世尊」
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