我弟子」者，汎舉能信之人也。此中凡有四我弟子」者，汎舉能信之人也。此中凡有四信，就文為二：第一明四位為真子；二「隨順信，就文為二：第一明四位為真子；
二「隨順法智」者下，偏釋第三觀解相。前四為二位：初法智」者下，偏釋第三觀解相。前四為二位：初二辨信位、次兩明解位。如龍樹云：「佛法大海，二辨信位、次兩明解位。
如龍樹云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」即其事也。初中信位有信為能入，智為能度。」即其事也。
初中信位有二：言「隨信」者，是十信位。隨教生信，故名隨二：言「隨信」者，是十信位。隨教生信，故名隨信。又此信心，隨順種性已上增上之信，故信。
又此信心，隨順種性已上增上之信，故名隨信。又隨所有事皆信，歎信廣也。如《維名隨信。又隨所有事皆信，歎信廣也。
如《維摩》云「所未聞，聞不疑。」「信增上者」，十解菩薩，得摩》云「所未聞，聞不疑。」「信增上者」，十解菩薩，得證法明，信根堅固，名為增上。又上歎信廣，今證法明，信根堅固，名為增上。
又上歎信廣，今歎信深。如《維摩》云「深信堅固，猶若金剛」，故名歎信深。如《維摩》云「深信堅固，猶若金剛」，故名增上。「依明信已隨順法智」，上來明二種信，此增上。
「依明信已隨順法智」，上來明二種信，此下明二種解，此是解行地所成益也。名前上下明二種解，此是解行地所成益也。名前上信以為明信，依彼信已，起解行中觀解方便。信以為明信，依彼信已，起解行中觀解方便。
此觀順於初地已上成就法智，名隨法智。第此觀順於初地已上成就法智，名隨法智。第四名為究竟，今第三仰順彼法智而觀，故名四名為究竟，今第三仰順彼法智而觀，故名隨順法智也。又順法成智，名隨順法智。「而得隨順法智也。
又順法成智，名隨順法智。「而得究竟」，謂初地已上無生忍也。然初地未究竟，究竟」，謂初地已上無生忍也。
然初地未究竟，但望前三種，故說為究竟耳。於解中開二但望前三種，故說為究竟耳。於解中開二者，地前為順忍、登地以為無生忍。有人言：但者，地前為順忍、登地以為無生忍。
有人言：但有三位：初二種信，為十信位；依明信已，第二有三位：初二種信，為十信位；依明信已，第二在種性解行地；而得究竟，第三在初地已上。在種性解行地；
而得究竟，第三在初地已上。若隨行以分，於一切位中，初信、次解、後行，若隨行以分，於一切位中，初信、次解、後行，即為三。若以四位者，信中開二、解中開二，即為三。
若以四位者，信中開二、解中開二，如上釋也。「隨順法智」者，第二偏釋第三隨順如上釋也。「隨順法智」者，第二偏釋第三隨順法智。江南諸師有多釋。一云：此中明二忍，一法智。
江南諸師有多釋。一云：此中明二忍，一信忍、二順忍。初信及增上為信忍；隨順法智信忍、二順忍。
初信及增上為信忍；隨順法智下明順忍。依十地四忍明義，初三地為信下明順忍。
依十地四忍明義，初三地為信忍，四五六地為順忍。於初地為真乘之始，既忍，四五六地為順忍。於初地為真乘之始，既
下页续读