入，斯樂非定樂。」「禪樂」者，諸禪妙受以為禪樂。入，斯樂非定樂。」「禪樂」者，諸禪妙受以為禪樂。
精妙，故須觀察。「觀察羅漢辟支乃至聖自在精妙，故須觀察。「觀察羅漢辟支乃至聖自在通」者，上一觀定，今觀慧也。聖智自在，通解通」者，上一觀定，今觀慧也。
聖智自在，通解諸法，名聖自在通。又解：神通轉變，名聖自諸法，名聖自在通。又解：神通轉變，名聖自在。問：何故但明大力菩薩？答：從大力已上類在。
問：何故但明大力菩薩？答：從大力已上類然，但據初為言耳。「此五種」下，總結也。此五觀然，但據初為言耳。
「此五種」下，總結也。此五觀皆能離相，故名巧方便觀。第三人既作此觀，皆能離相，故名巧方便觀。
第三人既作此觀，當知初後亦然。自下第二歎信益中，初牒前當知初後亦然。自下第二歎信益中，初牒前四、後就歎益。「於我滅後未來隨信」，牒上門。四、後就歎益。
「於我滅後未來隨信」，牒上門。當佛在時，多善眾集，非直能信，亦堪入證。未當佛在時，多善眾集，非直能信，亦堪入證。
未來惡時，信之者難，是故偏舉。「信增上」者，牒前來惡時，信之者難，是故偏舉。「信增上」者，牒前第二。「依明信已隨順法智」，牒上第三。「自性清第二。
「依明信已隨順法智」，牒上第三。「自性清淨心乃至而得究竟」，牒上第四。問：牒第四中，淨心乃至而得究竟」，牒上第四。
問：牒第四中，何故牒自性清淨心為煩惱所染？答：顯所究何故牒自性清淨心為煩惱所染？答：顯所究竟法，對之以彰人究竟也。馥師云：「以五觀盡竟法，對之以彰人究竟也。
馥師云：「以五觀盡煩惱、顯淨心之故，云而得究竟，此明歎益。」煩惱、顯淨心之故，云而得究竟，此明歎益。」「是究竟者入大乘道因」者，此詺佛果為大乘「是究竟者入大乘道因」者，此詺佛果為大乘道。彼究竟者能入彼乘，名入大乘。與佛作因，道。
彼究竟者能入彼乘，名入大乘。與佛作因，名大乘因。非但第四入大乘因，前三亦爾，但名大乘因。
非但第四入大乘因，前三亦爾，但據後為言耳。「信如來」者，是第三結信利益。既據後為言耳。「信如來」者，是第三結信利益。
既言信如來，亦信勝鬘；但佛述勝鬘，故言如言信如來，亦信勝鬘；但佛述勝鬘，故言如來耳。「不謗深義」者，既信佛所說，離闡提障，故來耳。
「不謗深義」者，既信佛所說，離闡提障，故不謗深義。「爾時勝鬘」下，第十五〈勝鬘師子吼不謗深義。「爾時勝鬘」下，第十五〈勝鬘師子吼章〉。二門釋之：一來意門。所以有此章來者，上章〉。
二門釋之：一來意門。所以有此章來者，上十四章明說法，今明護法。又〈真子章〉末云有十四章明說法，今明護法。
又〈真子章〉末云有大利益不謗深法；此章明謗者有大衰損，無大利益不謗深法；此章明謗者有大衰損，無大利益，故今明救攝謗者是大利益。故《涅槃》大利益，故今明救攝謗者是大利益。
故《涅槃》云「雖能如是種種說法，然不能作師子吼，不云「雖能如是種種說法，然不能作師子吼，不能降伏非法惡人。」今日始能，故名師子吼。又能降伏非法惡人。」今日始能，故名師子吼。
又
下页续读