無限時住。「常住法」者，牒前文中後際等住。此無限時住。「常住法」者，牒前文中後際等住。
此當相顯德。「一切世間之所歸」者，佛具前德，當相顯德。「一切世間之所歸」者，佛具前德，為世歸趣。「亦名善說」，顯於自德義善同前，為世歸趣。
「亦名善說」，顯於自德義善同前，故言是名善說。「是故」下，第三結德屬人。但就故言是名善說。「是故」下，第三結德屬人。
但就自德結以屬人，不結化他德屬人也。是故者，自德結以屬人，不結化他德屬人也。是故者，是佛具前無盡、常住二種功德，為一切世間是佛具前無盡、常住二種功德，為一切世間之所歸故也。「於未度世間、無依世間」，為作歸之所歸故也。
「於未度世間、無依世間」，為作歸依。分段世間，名為未度。變易世間，名為無依。分段世間，名為未度。
變易世間，名為無依。「與後際」下，正明如來與作歸依。「與後際等」依。「與後際」下，正明如來與作歸依。
「與後際等」者，盡未來際為物作歸依也。「無盡歸」者，猶是者，盡未來際為物作歸依也。「無盡歸」者，猶是前無盡法。「常住歸依」者，猶是常住法也。問：無前無盡法。
「常住歸依」者，猶是常住法也。問：無盡歸依、常住歸依，此二何異？答：無盡者據應盡歸依、常住歸依，此二何異？
答：無盡者據應身，以眾生無盡，故佛出世無盡，為物作歸依身，以眾生無盡，故佛出世無盡，為物作歸依也。常住歸依者據法身也，法身常住，是為也。常住歸依者據法身也，法身常住，是為真歸。以具應二歸者，謂是如來等正覺也。真歸。
以具應二歸者，謂是如來等正覺也。「法者即是說一乘道」，此下第二次明法僧二「法者即是說一乘道」，此下第二次明法僧二歸有權有實。初明權歸，謂不究竟；從「歸依第歸有權有實。
初明權歸，謂不究竟；從「歸依第一義是歸依如來」下，第二明實歸究竟也。一義是歸依如來」下，第二明實歸究竟也。
就不究竟中有二：一當相以顯二歸非究竟；就不究竟中有二：一當相以顯二歸非究竟；從「若有眾生如來調伏」下，約能歸顯所歸非從「若有眾生如來調伏」下，約能歸顯所歸非究竟。前當相中有三：一舉宗辨非究竟；二究竟。
前當相中有三：一舉宗辨非究竟；二「何以故」下，問答解釋；「是故二歸」下，第三結。辨「何以故」下，問答解釋；
「是故二歸」下，第三結。辨宗中有二：一出法僧別；二「此歸依」下，通辨宗中有二：一出法僧別；
二「此歸依」下，通辨二歸非究竟。問：此中為明二乘所歸趣處，但二歸非究竟。問：此中為明二乘所歸趣處，但應論實，何須辨權？答：有三義，一舉權顯實、應論實，何須辨權？
答：有三義，一舉權顯實、二欲令人捨權歸實、三欲彰彼權歸不真終二欲令人捨權歸實、三欲彰彼權歸不真終須通實。問：何故法僧歸中舉權顯實，佛不如須通實。問：何故法僧歸中舉權顯實，佛不如是唯彰實乎？答：理應義齊。但今為明佛中權是唯彰實乎？
答：理應義齊。但今為明佛中權者，即是實佛大悲之用，不須破之，故不別論者，即是實佛大悲之用，不須破之，故不別論
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