論》。就文為二：一就諦明藏；二從「如來藏處說論》。就文為二：一就諦明藏；
二從「如來藏處說聖諦」下，就藏明諦。初有四：第一言「聖諦者說聖諦」下，就藏明諦。初有四：第一言「聖諦者說甚深義」下，第一總標甚深；「微細難知」下，第二甚深義」下，第一總標甚深；
「微細難知」下，第二顯甚深之相；「何以故」下，問答釋如來藏者顯甚深之相；「何以故」下，問答釋如來藏者如來境界；第四寄人顯深。「聖諦者說甚深義」，如來境界；
第四寄人顯深。「聖諦者說甚深義」，第一文也。此文從上生。上結云「是名聖諦」，今第一文也。
此文從上生。上結云「是名聖諦」，今續此文，即名明聖諦甚深。明聖諦甚深者，續此文，即名明聖諦甚深。
明聖諦甚深者，為成上佛有聖諦、二乘無聖諦，故有此文。言為成上佛有聖諦、二乘無聖諦，故有此文。言「甚深」者，此藏中出如來法身，微妙難知。又如「甚深」者，此藏中出如來法身，微妙難知。
又如來藏為煩惱所隱，非二乘所知，故言甚深也。來藏為煩惱所隱，非二乘所知，故言甚深也。又三義故甚深：一生死即如來藏，故甚深。如又三義故甚深：一生死即如來藏，故甚深。
如《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別。」《法華論》云《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別。」《法華論》云「眾生界則涅槃界，不離眾生界有如來藏性「眾生界則涅槃界，不離眾生界有如來藏性故。」二眾生身即法身，故甚深。如《中論》，如來身故。」
二眾生身即法身，故甚深。如《中論》，如來身絕四句，眾生身亦絕四句。《維摩》云「觀身實相，絕四句，眾生身亦絕四句。
《維摩》云「觀身實相，觀佛亦然。」是故眾生身即法身，故甚深。三明觀佛亦然。」是故眾生身即法身，故甚深。
三明聖諦即一實諦，故甚深。深中之極，是故言甚。聖諦即一實諦，故甚深。深中之極，是故言甚。
一實諦者，非苦非集非滅道，故名一實諦。一實諦者，非苦非集非滅道，故名一實諦。又言聖諦者，通舉八諦說甚深義。甚深有三：又言聖諦者，通舉八諦說甚深義。
甚深有三：一則十地不能見，當體為甚深，此即是自性一則十地不能見，當體為甚深，此即是自性住佛性甚深；二者佛性即是極滅，隱而未住佛性甚深；二者佛性即是極滅，隱而未彰，須萬行了出。所了既深，能了亦深，是則彰，須萬行了出。
所了既深，能了亦深，是則道諦甚深，謂引出佛性甚深也；三者四諦俱道諦甚深，謂引出佛性甚深也；三者四諦俱深，謂苦集能覆甚深之藏，彰甚深之道，故苦深，謂苦集能覆甚深之藏，彰甚深之道，故苦集為深，如因緣之理皆性下墜，唯佛能見其集為深，如因緣之理皆性下墜，唯佛能見其始，故極深。斯則四諦俱深，原由佛性，故將明始，故極深。
斯則四諦俱深，原由佛性，故將明八諦，舉之致歎。「微細」者，第二顯甚深相。細中八諦，舉之致歎。「微細」者，第二顯甚深相。
細中之妙，故言微細也。非聞慧境，故言「微細」。非之妙，故言微細也。非聞慧境，故言「微細」。
非思慧境，故言「難知」。非世間修慧境界，故言「非思慧境，故言「難知」。非世間修慧境界，故言「非
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