彼二乘智耶？答：凡有三義，一舉小以顯於大、彼二乘智耶？答：凡有三義，一舉小以顯於大、二欲簡小取於大故、三欲令小入於大故。問：二欲簡小取於大故、三欲令小入於大故。
問：四對中，何故初明漸至非漸至耶？答：漸至無四對中，何故初明漸至非漸至耶？答：漸至無漸至，即是漸見四諦、頓見四諦。二乘人漸見漸至，即是漸見四諦、頓見四諦。
二乘人漸見四諦、大乘頓見四諦，今欲明大小二種見諦四諦、大乘頓見四諦，今欲明大小二種見諦不同，是故今初論有漸至無漸至義。前有四不同，是故今初論有漸至無漸至義。前有四句：一「初觀聖諦」者，明二乘中聲聞緣覺初觀句：一「初觀聖諦」者，明二乘中聲聞緣覺初觀聖諦。總以標舉，對後如來無作諦觀，說彼為聖諦。
總以標舉，對後如來無作諦觀，說彼為初。故經云「聲聞見諦之始，佛見諦之終」也。初。故經云「聲聞見諦之始，佛見諦之終」也。
問：緣覺觀十二緣，今此何故說言觀諦？答：緣問：緣覺觀十二緣，今此何故說言觀諦？答：緣覺所觀因緣是苦集攝，故名觀諦。又復緣覺覺所觀因緣是苦集攝，故名觀諦。
又復緣覺就十二緣作四十四智觀，此亦是四諦觀故。就十二緣作四十四智觀，此亦是四諦觀故。四十四者，十二因緣次第相生有十一對，一四十四者，十二因緣次第相生有十一對，一一對中各觀四諦，名四十四也。又須解小一對中各觀四諦，名四十四也。
又須解小乘法中明悟道義，雖言為聲聞說四諦、為緣乘法中明悟道義，雖言為聲聞說四諦、為緣覺說十二因緣、為菩薩說六度，此教有三覺說十二因緣、為菩薩說六度，此教有三耳。若入道斷惑，終觀四諦；若不觀四諦，無斷耳。若入道斷惑，終觀四諦；
若不觀四諦，無斷惑法。今據此義，故聲聞緣覺同觀四諦也。故惑法。今據此義，故聲聞緣覺同觀四諦也。
故《智度論》云「菩薩若證四諦，成辟支佛。」二「以一《智度論》云「菩薩若證四諦，成辟支佛。」二「以一智斷諸住地」者，明二乘人，單用初一有作諦智斷諸住地」者，明二乘人，單用初一有作諦智斷四住地，不用無作斷無明地，故名一智。智斷四住地，不用無作斷無明地，故名一智。
一智者，靈味寺諒法師及馥師悉云：以一平一智者，靈味寺諒法師及馥師悉云：以一平等智斷四住地。今不用，如向釋也。第三「以一等智斷四住地。今不用，如向釋也。
第三「以一智四」者，明二乘人，單就初一有作智中約境智四」者，明二乘人，單就初一有作智中約境歷分，故成四智，名一智四也。從「斷」下，別列歷分，故成四智，名一智四也。從「斷」下，別列也。「斷」者斷集，「知」者知苦，「功德」者修道，「作證」也。
「斷」者斷集，「知」者知苦，「功德」者修道，「作證」者證滅。餘經論中，前果後因；今依順觀，所以者證滅。餘經論中，前果後因；
今依順觀，所以前因後果。此則四智漸至。有人言：以一智者，前因後果。此則四智漸至。
有人言：以一智者，上直言以一智斷諸住地，猶未識是何智，為上直言以一智斷諸住地，猶未識是何智，為
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