智」，正明智體。「斷一切」下，明能盡障。五住皆智」，正明智體。「斷一切」下，明能盡障。
五住皆滅，名斷一切。問：何故言不思議空智耶？答：滅，名斷一切。問：何故言不思議空智耶？
答：佛乃雙照有無；然斷煩惱，要是實相之智。然佛乃雙照有無；然斷煩惱，要是實相之智。
然實相實非空有，但對有故名之為空。問：但應實相實非空有，但對有故名之為空。問：但應言空智，何故言不思議？馥師云：「佛智能照空言空智，何故言不思議？
馥師云：「佛智能照空照有，而非空非有，故名不思議空智。得此空照有，而非空非有，故名不思議空智。得此空智，故一切惑斷。」龍樹云：「空有三：一外道邪見智，故一切惑斷。」
龍樹云：「空有三：一外道邪見空；二者但空，謂二乘空智；三者無所得空智，空；二者但空，謂二乘空智；
三者無所得空智，謂菩薩空智也。」今是無所得空智，非二乘所謂菩薩空智也。」今是無所得空智，非二乘所知，故言不思議。問：何故言煩惱藏？答：四住知，故言不思議。
問：何故言煩惱藏？答：四住及無明，攝一切煩惱皆在其內，故名為藏。又及無明，攝一切煩惱皆在其內，故名為藏。
又此惑能藏如來法身，故名為藏。「世尊若壞一此惑能藏如來法身，故名為藏。「世尊若壞一切煩惱藏」，此第四對，承前便故。前明如來果切煩惱藏」，此第四對，承前便故。
前明如來果德究竟，後明二乘果德不究竟。明佛智中，「壞德究竟，後明二乘果德不究竟。明佛智中，「壞一切煩惱」者，牒前起後。「究竟智」者，正明其相。一切煩惱」者，牒前起後。
「究竟智」者，正明其相。是名第一舉境以結。「初聖諦智」下，第二明二是名第一舉境以結。
「初聖諦智」下，第二明二乘果不究竟。「初聖諦智」，牒二乘智。「非究竟」者，乘果不究竟。「初聖諦智」，牒二乘智。
「非究竟」者，正辨其相。「向菩提」者，顯不究竟義。「世尊聖義」正辨其相。「向菩提」者，顯不究竟義。
「世尊聖義」下，自上已來第一明有聖法無聖法，此下第下，自上已來第一明有聖法無聖法，此下第二明有聖人無聖人。上二乘無聖法，佛有聖二明有聖人無聖人。上二乘無聖法，佛有聖法。今亦應明二乘非聖人，佛是聖人。而文但法。
今亦應明二乘非聖人，佛是聖人。而文但明二乘無，即顯佛是有，故不別明佛是聖人。明二乘無，即顯佛是有，故不別明佛是聖人。
就文有二：一明實無、二辨權有。初言「聖義」者，就文有二：一明實無、二辨權有。初言「聖義」者，總以標舉窮極大聖義也，即是明佛有聖義總以標舉窮極大聖義也，即是明佛有聖義也。聖者，正也。以理正物，名為聖義。如《涅槃》也。
聖者，正也。以理正物，名為聖義。
如《涅槃》云「二乘之人名邪曲見」，故非正義。又《法華》云云「二乘之人名邪曲見」，故非正義。又《法華》云「二乘之人眇目矬陋」，亦非正也。二者法性為「二乘之人眇目矬陋」，亦非正也。
二者法性為正。窮體法性，故名為聖。三者聖以對凡為正。窮體法性，故名為聖。
三者聖以對凡為義。二乘苦法忍時以斷凡法，凡法未盡則聖義。二乘苦法忍時以斷凡法，凡法未盡則聖
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