答：二乘人亦不知，一切煩惱從本已來畢竟答：二乘人亦不知，一切煩惱從本已來畢竟空，是故亦無空智。又空如來藏，即是明如空，是故亦無空智。又空如來藏，即是明如來藏是中道義。空藏明煩惱畢竟空，故不可來藏是中道義。
空藏明煩惱畢竟空，故不可為有；不空藏具一切功德，故不可為無。非有為有；不空藏具一切功德，故不可為無。
非有非無，即是中道。故《涅槃經》云「佛性者，是三菩非無，即是中道。故《涅槃經》云「佛性者，是三菩提中道種子。」中道種子者，此舉隱時為言，故提中道種子。」
中道種子者，此舉隱時為言，故名種子；中道顯現，即是佛也。故《涅槃經》云名種子；中道顯現，即是佛也。
故《涅槃經》云「中道之法，名之為佛。」得空不空二智，即是得「中道之法，名之為佛。」得空不空二智，即是得於中道。故《涅槃經》云「得中道故，名大法師。」於中道。
故《涅槃經》云「得中道故，名大法師。」問：妄法云何名藏？答：以能藏故。問：云何名問：妄法云何名藏？
答：以能藏故。問：云何名空？答：以妄法無所有故。問：真實之法，云何空？
答：以妄法無所有故。問：真實之法，云何名藏？答：以前所藏故。問：知藏智、空智，云何名藏？
答：以前所藏故。問：知藏智、空智，云何俱名空？答：以二智體無相及無性故。問：何故俱名空？
答：以二智體無相及無性故。問：何故明二智體絕一切相？答：眾生聞佛知空不空明二智體絕一切相？
答：眾生聞佛知空不空二智，則謂智體是有。故今明智體絕於四二智，則謂智體是有。故今明智體絕於四句。如云「波若波羅蜜法不轉倒，念想觀句。
如云「波若波羅蜜法不轉倒，念想觀已除，言語法亦滅。」又如馬鳴說：「是真如法，從已除，言語法亦滅。」又如馬鳴說：「是真如法，從本已來，離一切相，謂非有相、非無相、非非有本已來，離一切相，謂非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。」如是非非一相、非非異相、非一異俱相。」
如是一切妄心分別，皆不與真如相應，故說無相。一切妄心分別，皆不與真如相應，故說無相。問：云何名無性？答：如來藏中恒沙佛法，同問：云何名無性？
答：如來藏中恒沙佛法，同一體義分，如就諸德說名為常，離諸德外無一體義分，如就諸德說名為常，離諸德外無別有一常性可得。我樂淨等，類亦同然。又就別有一常性可得。我樂淨等，類亦同然。
又就常等說為解脫，離常等外無別有一解脫自常等說為解脫，離常等外無別有一解脫自性。法身波若，類亦同然。如是一切，是故諸性。法身波若，類亦同然。
如是一切，是故諸德皆無自性。無此性相，故說為空。問：世法德皆無自性。無此性相，故說為空。
問：世法緣集無性則是無常，真法緣集以何義故緣集無性則是無常，真法緣集以何義故非是無常？答：世法別體緣集，以別體故，可離非是無常？答：世法別體緣集，以別體故，可離
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