四依，亦過大乘無作三依，名一切依上。下別四依，亦過大乘無作三依，名一切依上。下別簡之。「出世間」者，過前世間有作四依，故名為簡之。
「出世間」者，過前世間有作四依，故名為上。復過大乘無作三依，故名上上。無作三依上。復過大乘無作三依，故名上上。
無作三依望有作四依已名為上，一苦滅諦復上於三望有作四依已名為上，一苦滅諦復上於三依之上，故云上上。今評定之，此釋有二失：依之上，故云上上。今評定之，此釋有二失：一文煩誤。所以然者，前已云一依者一切依一文煩誤。
所以然者，前已云一依者一切依上，謂出二乘有作四依上，復出大乘無作三上，謂出二乘有作四依上，復出大乘無作三依之上，故云一切。而後復云出世間上上，依之上，故云一切。而後復云出世間上上，出有作之四、無作之三，故云上上。是為煩也。出有作之四、無作之三，故云上上。
是為煩也。二相違失，前云一切依上、後復云上上，同是二相違失，前云一切依上、後復云上上，同是一滅諦依，不應有此二句。若云上上，前後一滅諦依，不應有此二句。
若云上上，前後皆爾；若直云上，初後亦然。今明上辨佛說四皆爾；若直云上，初後亦然。
今明上辨佛說四依意。今是簡彼四依勝劣不同，故有此章來依意。今是簡彼四依勝劣不同，故有此章來也。「此四依是世間法」者，依法不依人等四依，也。
「此四依是世間法」者，依法不依人等四依，此是依教尋理，本是凡夫，為世間法。「世尊一此是依教尋理，本是凡夫，為世間法。「世尊一依者」，此明二乘果也。《婆沙》中正明小乘一諦，依者」，此明二乘果也。
《婆沙》中正明小乘一諦，一諦即是一依，故小乘人亦明一諦一依義。一諦即是一依，故小乘人亦明一諦一依義。小乘以滅諦一依為究竟，普勝一切法，故云小乘以滅諦一依為究竟，普勝一切法，故云一切依上。又因中依法不依人等四依，果中一切依上。
又因中依法不依人等四依，果中無復此四，唯作一滅，故云一依。問：因中四依無復此四，唯作一滅，故云一依。問：因中四依既稱世間，果中一依應是出世。何故直云一既稱世間，果中一依應是出世。
何故直云一切依上，而不云是出世間？答：既云一切依上，切依上，而不云是出世間？答：既云一切依上，即知是出世間。但為後大乘出世，是故不即知是出世間。
但為後大乘出世，是故不說。「出世間上上第一義依所謂滅諦」者，上來說。「出世間上上第一義依所謂滅諦」者，上來明小乘依，今對小依以辨大依。從此文始，正明小乘依，今對小依以辨大依。
從此文始，正是〈一依章〉。小乘一滅諦已名為上，今大乘過是〈一依章〉。小乘一滅諦已名為上，今大乘過於彼上，故云上上。以上上故，名第一義。「所謂於彼上，故云上上。
以上上故，名第一義。「所謂滅諦」者，前對小明大，今出依體也。此釋無前滅諦」者，前對小明大，今出依體也。
此釋無前二失，復得大乘義分明。「世尊生死依如來二失，復得大乘義分明。「世尊生死依如來
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