到。」蓋是佛法之大宗也。第二釋名門。言一諦到。」蓋是佛法之大宗也。
第二釋名門。言一諦者，四諦之中其唯簡取一苦滅諦，故名為者，四諦之中其唯簡取一苦滅諦，故名為一。此一非虛妄及異，故名為諦也。就文二：一。
此一非虛妄及異，故名為諦也。就文二：一對虛明實；二「不思議」下，對情顯深。初中，前一對虛明實；
二「不思議」下，對情顯深。初中，前略、後廣釋之。「此四諦三是無常一是常」者，是略、後廣釋之。
「此四諦三是無常一是常」者，是其略也。此四者，牒上無作四也。上從一切如其略也。此四者，牒上無作四也。
上從一切如來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道，此是來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道，此是廣釋無作四聖諦竟，故今牒之，所以云此四廣釋無作四聖諦竟，故今牒之，所以云此四聖諦也。「三是無常」者，謂苦、集、道也。此之三諦，聖諦也。「三是無常」者，謂苦、集、道也。
此之三諦，四義故無常：一相各異故、二因緣生故、三本四義故無常：一相各異故、二因緣生故、三本無今有故、四已有還無故。滅諦翻此四，故名無今有故、四已有還無故。滅諦翻此四，故名為常。然若通就理論之，則四諦同入真如，故為常。
然若通就理論之，則四諦同入真如，故悉名為常。此是差別無差別義。若無差別差悉名為常。此是差別無差別義。
若無差別差別者，宜開四句：一苦集二諦但是無常。二滅別者，宜開四句：一苦集二諦但是無常。二滅諦但是常。三道諦亦常無常。若是四諦中道諦但是常。
三道諦亦常無常。若是四諦中道常，此是因道，故名無常；若是佛果之道，稱常，此是因道，故名無常；
若是佛果之道，稱之為常。四泯上三門，歸乎一相，言妄慮絕，之為常。四泯上三門，歸乎一相，言妄慮絕，不可說常無常也。故《中論．觀如來品》云「寂滅不可說常無常也。
故《中論．觀如來品》云「寂滅相中無常等四」也。即此章下文「若定執涅相中無常等四」也。即此章下文「若定執涅槃常、生死無常，是墮二見。」故知理未曾常無槃常、生死無常，是墮二見。」
故知理未曾常無常也。「何以故」下，第二廣釋。前問起發，何故三常也。「何以故」下，第二廣釋。
前問起發，何故三諦皆是無常、一諦是常？下解釋之也。前解三諦皆是無常、一諦是常？下解釋之也。
前解三諦有二：初正解；「是故苦諦」下，總結也。正解凡諦有二：初正解；「是故苦諦」下，總結也。
正解凡有六句：初三明是、後三辨非。「三諦」者，牒前也。有六句：初三明是、後三辨非。「三諦」者，牒前也。
「入有為」者，苦集及道為三相所為，故曰有為。「入有為」者，苦集及道為三相所為，故曰有為。又有為是總、三諦是別，收別入總，故言入有又有為是總、三諦是別，收別入總，故言入有為相。本無今有、已有還無，故是無常。實無有為相。
本無今有、已有還無，故是無常。實無有法，倒有情所起，故名虛妄。言「非諦」者，非是法，倒有情所起，故名虛妄。
言「非諦」者，非是真諦。言「非常」者，非是真常。言「非依」者，非是真真諦。言「非常」者，非是真常。
言「非依」者，非是真
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