通義，通至於滅，經云大乘相。第四出體門。通義，通至於滅，經云大乘相。第四出體門。
二種生生果為苦諦體，一切煩惱漏無漏業二種生生果為苦諦體，一切煩惱漏無漏業為集諦體，五住惑無為滅諦體，常無常戒定為集諦體，五住惑無為滅諦體，常無常戒定慧為道諦體。第五約人門。經云「凡夫有苦無慧為道諦體。第五約人門。
經云「凡夫有苦無諦」。苦集二種，凡夫有之，然不能解，是故無諦」。苦集二種，凡夫有之，然不能解，是故無諦。寂滅無為，或有或無。凡夫之人，斷惑則諦。
寂滅無為，或有或無。凡夫之人，斷惑則有，不斷惑則無。道諦一向無。聲聞有苦有諦，有，不斷惑則無。
道諦一向無。聲聞有苦有諦，而無真實。有有量之苦，故云有苦；了達有量，而無真實。
有有量之苦，故云有苦；了達有量，是故有諦。未有大乘正觀，故無真實。經言「菩是故有諦。
未有大乘正觀，故無真實。經言「菩薩有苦、有實、有諦。」凡夫有一，謂有苦也；聲聞薩有苦、有實、有諦。」
凡夫有一，謂有苦也；聲聞有二，有苦有諦；菩薩有三，有苦有諦有實。經有二，有苦有諦；
菩薩有三，有苦有諦有實。經又言「菩薩之人解苦無苦，而有真實。」此據佛又言「菩薩之人解苦無苦，而有真實。」
此據佛地諸菩薩也。問：何位菩薩具有三耶？答：三地諸菩薩也。問：何位菩薩具有三耶？
答：三藏言：「從十解至十行菩薩，與聲聞大同。十藏言：「從十解至十行菩薩，與聲聞大同。十迴已上乃至諸佛，具三義也。」第六漸頓門。迴已上乃至諸佛，具三義也。」
第六漸頓門。若依《雜心》及此經，二乘漸漸見諦，初見苦，乃若依《雜心》及此經，二乘漸漸見諦，初見苦，乃至後見道。若依《成實》，見道前漸見四諦，見至後見道。
若依《成實》，見道前漸見四諦，見道已去頓見四諦。有人言：十解菩薩與此經道已去頓見四諦。有人言：十解菩薩與此經同，明漸見義；十行已去與《成實》同。至經文當同，明漸見義；
十行已去與《成實》同。至經文當更釋也。第七料簡門。問：四諦中道與菩提道更釋也。
第七料簡門。問：四諦中道與菩提道何異？答：莫問大小乘，四諦中道名為因道，何異？
答：莫問大小乘，四諦中道名為因道，即是無常。故云「集諦為因，苦諦為果。道諦為即是無常。故云「集諦為因，苦諦為果。
道諦為因，滅諦為果。」無上菩提，謂果道也，即是常因，滅諦為果。」無上菩提，謂果道也，即是常住。問：《大品》云「菩提即是道，道即是菩提。」此住。
問：《大品》云「菩提即是道，道即是菩提。」此明何義？答：菩提者，即是無上菩提果也。道明何義？
答：菩提者，即是無上菩提果也。道者，謂因道也。此欲明因果不二，所以言即。但者，謂因道也。
此欲明因果不二，所以言即。但名字之中，菩提據外國音、道就此間說。前名字之中，菩提據外國音、道就此間說。
前無漏業，因無明為緣，生三種意生身。此則無漏業，因無明為緣，生三種意生身。此則無漏屬集諦，今復用何為道諦耶？答：三乘無無漏屬集諦，今復用何為道諦耶？
答：三乘無
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