佛權義也。法僧二歸，通真及偽，偽妄須捨，所佛權義也。法僧二歸，通真及偽，偽妄須捨，所以論之。初言法者，有人言：標舉權法，即是說以論之。
初言法者，有人言：標舉權法，即是說一乘道，略示其相。此言不足。若具足應言說一乘道，略示其相。此言不足。
若具足應言說一乘為三乘法，如上文言「說大乘戒為毘尼」一乘為三乘法，如上文言「說大乘戒為毘尼」等，其義相似。亦可此言舉實顯權，真實之法等，其義相似。亦可此言舉實顯權，真實之法說一乘道，則知三乘是權也。今謂此二解悉說一乘道，則知三乘是權也。
今謂此二解悉非。今言法者，牒昔教法也。近取則三乘法，遠非。今言法者，牒昔教法也。
近取則三乘法，遠取五乘法。「即是說一乘道」者，一乘謂佛果也。取五乘法。「即是說一乘道」者，一乘謂佛果也。
五乘三乘之法，是佛果之因，故名為道。即是五乘三乘之法，是佛果之因，故名為道。即是《法華》中種種譬喻、種種說法。是法智為一佛《法華》中種種譬喻、種種說法。
是法智為一佛乘故，是以一切諸法為一乘家道也。「僧者是乘故，是以一切諸法為一乘家道也。「僧者是三乘眾」者，僧者標總權僧，是三乘眾略示其三乘眾」者，僧者標總權僧，是三乘眾略示其相。問：聲聞緣覺可是權僧，何者是大乘中相。
問：聲聞緣覺可是權僧，何者是大乘中權僧？答：如三藏中所辨，菩薩三僧祇但修有權僧？答：如三藏中所辨，菩薩三僧祇但修有漏六度成佛者是也。又若望一體歸，大乘菩漏六度成佛者是也。
又若望一體歸，大乘菩薩未與佛一體，故亦非究竟。問：僧既言三乘薩未與佛一體，故亦非究竟。問：僧既言三乘眾，法何故不言三乘法？法既言一乘道，僧亦眾，法何故不言三乘法？
法既言一乘道，僧亦應言一乘僧。答：亦得如此，但互文顯意也。但應言一乘僧。答：亦得如此，但互文顯意也。
但法據修會，故說一乘道；僧約未會，故說三法據修會，故說一乘道；僧約未會，故說三乘眾。此會未會，亦是互說也。「此二歸依非究乘眾。
此會未會，亦是互說也。「此二歸依非究竟」者，略明不真，非是真歸，故非究竟；但是權竟」者，略明不真，非是真歸，故非究竟；
但是權歸，故名少分。此就權實義門釋也。又此二未歸，故名少分。此就權實義門釋也。
又此二未成果德，故非究竟；但是因位，目為少分。「何以成果德，故非究竟；但是因位，目為少分。
「何以故」下，此是解釋。「何以故」者，問也。今言乖昔，是故」下，此是解釋。「何以故」者，問也。
今言乖昔，是故致問。說一乘道法，此答釋也。明法權中，故致問。說一乘道法，此答釋也。
明法權中，一乘道得究竟身，於上更無一乘法事。一乘一乘道得究竟身，於上更無一乘法事。一乘因道，得果德究竟法身。舉所得身是究竟因道，得果德究竟法身。
舉所得身是究竟果，故知能得之因非究竟也。「於上更無說一果，故知能得之因非究竟也。「於上更無說一乘法」者，於究竟法身上也。故顯法身可得是乘法」者，於究竟法身上也。
故顯法身可得是
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