各各異故，故是無常。」今明一體三，即是常住。各各異故，故是無常。」今明一體三，即是常住。
以常住故，即是究竟，故明一體也。二者此經以常住故，即是究竟，故明一體也。二者此經意昔日以羅漢為僧寶，為他作歸依處；今明意昔日以羅漢為僧寶，為他作歸依處；
今明羅漢猶自有怖，須歸依他，不能為他作究竟羅漢猶自有怖，須歸依他，不能為他作究竟歸。唯佛究竟，不依於他，為他作依。小乘法義歸。唯佛究竟，不依於他，為他作依。
小乘法義亦爾，非究竟；若究竟之法，則堪為物歸也。亦爾，非究竟；若究竟之法，則堪為物歸也。
是故今教亦明三歸。問：對昔別體歸，明今一是故今教亦明三歸。問：對昔別體歸，明今一體。亦得道對昔邪三別體，明今正三一體體。
亦得道對昔邪三別體，明今正三一體不？答：亦遠有此義。但昔別體之三，已破邪不？答：亦遠有此義。
但昔別體之三，已破邪三；今一體三，復破昔別體三，故義不同也。三；今一體三，復破昔別體三，故義不同也。
問：外道執別體邪三，以正三治之。亦得言外問：外道執別體邪三，以正三治之。亦得言外道自有一體三，今以一體正三治之以不？道自有一體三，今以一體正三治之以不？
答：未見外道執。設有，治亦無妨。問：今明常答：未見外道執。設有，治亦無妨。
問：今明常住一體三歸，為永廢別體三歸、為二種合用？住一體三歸，為永廢別體三歸、為二種合用？答：實中具權實。一體則是實歸，別體此是答：實中具權實。
一體則是實歸，別體此是權歸。須具識之，當時而用。權歸之中，但有權歸。須具識之，當時而用。
權歸之中，但有權歸，無有實歸。一乘三乘，義亦類之。昔三乘權歸，無有實歸。一乘三乘，義亦類之。
昔三乘則無一乘之體，今一乘之體具有三乘之用。則無一乘之體，今一乘之體具有三乘之用。用識三體，方識一乘。此義不盡者，《法華疏》用識三體，方識一乘。
此義不盡者，《法華疏》已說。前會四智中有二：一明會入、二明會入已說。前會四智中有二：一明會入、二明會入所以。今亦二：一正明會入；二「何以故」下，明會所以。
今亦二：一正明會入；二「何以故」下，明會入所以。就初文又二：第一佛依是究竟；二從入所以。
就初文又二：第一佛依是究竟；二從「法者是說一乘道」下，顯法僧二歸有究竟、非「法者是說一乘道」下，顯法僧二歸有究竟、非究竟。若即佛果辨二歸，便是究竟；不即佛果究竟。
若即佛果辨二歸，便是究竟；不即佛果辨二歸，不究竟。今汎舉三歸有究竟不究竟辨二歸，不究竟。
今汎舉三歸有究竟不究竟者，只欲顯二乘人是不究竟僧歸。以不究竟者，只欲顯二乘人是不究竟僧歸。以不究竟故，歸依如來，趣入究竟，遠釋成前阿羅漢故，歸依如來，趣入究竟，遠釋成前阿羅漢歸依佛也。前明佛歸，文別有三：一明歸德；二歸依佛也。
前明佛歸，文別有三：一明歸德；二「無限悲無限安」下，寄說顯德；是故下，第三結德「無限悲無限安」下，寄說顯德；
是故下，第三結德
下页续读