明諦是如來。就文有三：一明如來有諦、二歎明諦是如來。就文有三：一明如來有諦、二歎諦甚深、三出諦名義。初文又三：「此諦」，謂無作諦甚深、三出諦名義。
初文又三：「此諦」，謂無作四諦也。第二「如來初覺智」者，明此諦是如來四諦也。第二「如來初覺智」者，明此諦是如來聖諦，所以如來所知、如來所說故。又此文來聖諦，所以如來所知、如來所說故。
又此文來者，即是解聖。以如來知此諦、說此諦，是故者，即是解聖。以如來知此諦、說此諦，是故佛名為大聖。即顯二乘不能知此諦、不能說佛名為大聖。
即顯二乘不能知此諦、不能說此諦，故不名聖諦，亦不名大聖。「初覺」者，依《法此諦，故不名聖諦，亦不名大聖。「初覺」者，依《法華經》有二種初：若據化身，伽耶初覺；若就報華經》有二種初：若據化身，伽耶初覺；
若就報身，久久初覺。《涅槃．師子吼》偈云「世間皆處無身，久久初覺。《涅槃．師子吼》偈云「世間皆處無明㲉，無有智慧能得破。如來唯乃能初破，明㲉，無有智慧能得破。
如來唯乃能初破，是故名為最大覺。」「然後為無明㲉藏」下，前是自是故名為最大覺。」「然後為無明㲉藏」下，前是自覺，今是覺他。㲉藏有二：一是四住、二是無覺，今是覺他。
㲉藏有二：一是四住、二是無明。四住煩惱，覆障眾生，名四住㲉藏。無明覆明。四住煩惱，覆障眾生，名四住㲉藏。
無明覆障，謂無明㲉藏。所覆眾生，名為世間。佛為四障，謂無明㲉藏。所覆眾生，名為世間。
佛為四住㲉藏眾生說有作諦，為無明㲉藏眾生說住㲉藏眾生說有作諦，為無明㲉藏眾生說無作諦。通名㲉者，所化人為於無明纏覆，如無作諦。通名㲉者，所化人為於無明纏覆，如鳥在㲉。為㲉所藏，故名為藏。問：鳥在㲉。
為㲉所藏，故名為藏。問：何故偏言無明㲉藏？答：正明二乘人猶在㲉何故偏言無明㲉藏？
答：正明二乘人猶在㲉內。又簡異為四住㲉藏，說有量諦。「是故」下，第內。又簡異為四住㲉藏，說有量諦。
「是故」下，第三結也。「是故」者，是無量諦，佛聖所知，故名聖三結也。「是故」者，是無量諦，佛聖所知，故名聖諦。良以此諦是佛大聖所覺所說，故名聖諦。
良以此諦是佛大聖所覺所說，故名聖諦也。「聖諦者說甚深義」下，晚講人從此是如諦也。「聖諦者說甚深義」下，晚講人從此是如來藏章，次此後明法身章。今不同也，依古舊來藏章，次此後明法身章。
今不同也，依古舊猶是四諦。上正明佛有聖諦，此下第二舉藏猶是四諦。上正明佛有聖諦，此下第二舉藏及法身歎諦甚深義。所以非別章者，此章名及法身歎諦甚深義。
所以非別章者，此章名四諦章，釋四諦義猶未竟，而復明如來藏及四諦章，釋四諦義猶未竟，而復明如來藏及法身章者，則義成雜亂；是故舉藏及身歎法身章者，則義成雜亂；是故舉藏及身歎諦甚深，猶屬聖諦章也。就歎諦甚深，更開三諦甚深，猶屬聖諦章也。
就歎諦甚深，更開三別：一舉藏甚深歎諦甚深、二舉藏類法身、別：一舉藏甚深歎諦甚深、二舉藏類法身、
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