漏凡有二義。一為無明潤牽生之義，名之為漏凡有二義。一為無明潤牽生之義，名之為集；即無漏有進趣斷惑之功，說之為道。第集；
即無漏有進趣斷惑之功，說之為道。第八大意門。《華嚴經》云「法界非有量，亦復非無八大意門。
《華嚴經》云「法界非有量，亦復非無量。牟尼悉超越，有量及無量。」此意明約虛妄量。牟尼悉超越，有量及無量。」
此意明約虛妄重輕，故分量與無量。虛妄重者名為有量苦重輕，故分量與無量。虛妄重者名為有量苦集，離重虛妄名有量滅道；虛妄輕者名無量集，離重虛妄名有量滅道；
虛妄輕者名無量苦集，離輕虛妄名無量滅道。然虛妄本自不苦集，離輕虛妄名無量滅道。然虛妄本自不生，今則無滅。不生故未曾苦集，不滅故何生，今則無滅。
不生故未曾苦集，不滅故何有滅道？故非苦非集、非滅非道，豈是量無量有滅道？故非苦非集、非滅非道，豈是量無量耶？須深得此意。若定作量無量解，則成有耶？
須深得此意。若定作量無量解，則成有所得，不識經之旨趣也。就文為二：初一章明所得，不識經之旨趣也。
就文為二：初一章明二乘依有量諦，若無智、無聖、無諦；佛依無量二乘依有量諦，若無智、無聖、無諦；佛依無量諦，故有此三法。次三章於無量中說如來藏諦，故有此三法。
次三章於無量中說如來藏法身空義隱覆，故無量甚深。即顯有量諦不法身空義隱覆，故無量甚深。即顯有量諦不說此三法，故有量非甚深。始終論之，有量無說此三法，故有量非甚深。
始終論之，有量無六法故。佛依無量諦故究竟，二乘依有量故六法故。佛依無量諦故究竟，二乘依有量故不究竟。此章名無邊聖諦，宜依章名以開文。不究竟。
此章名無邊聖諦，宜依章名以開文。又為二：前明有聖無聖、次明有諦無諦。初又為二：前明有聖無聖、次明有諦無諦。
初又二：初明有聖法無聖法、次明有聖人無聖又二：初明有聖法無聖法、次明有聖人無聖人。如《涅槃》云「以何義故名聖人耶？有聖法故、人。如《涅槃》云「以何義故名聖人耶？
有聖法故、有聖戒故、有聖定故、有聖慧故、常觀諸法性有聖戒故、有聖定故、有聖慧故、常觀諸法性空寂故。以是義故，諸佛菩薩為聖人也。」是故空寂故。以是義故，諸佛菩薩為聖人也。」
是故前論聖法、次明聖人。聖法乃多，今正論慧。慧前論聖法、次明聖人。聖法乃多，今正論慧。
慧中四對明量無量智異：初一對，顯諦有漸至中四對明量無量智異：初一對，顯諦有漸至非漸至；第二「金剛喻」下一對，顯第一非第一；非漸至；第二「金剛喻」下一對，顯第一非第一；
三「以無二聖諦智」下一對，明思識不思議；四三「以無二聖諦智」下一對，明思識不思議；四「若壞一切煩惱藏」下一對，顯究竟不究竟。初「若壞一切煩惱藏」下一對，顯究竟不究竟。
初對中，前明觀有量諦智漸至、後明觀無量無對中，前明觀有量諦智漸至、後明觀無量無漸至。問：此中約如來智以明無邊諦，何須說漸至。問：此中約如來智以明無邊諦，何須說
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