議，故名不思議。以是大覺真性，故云佛法。了議，故名不思議。以是大覺真性，故云佛法。
了因具足，煩惱斷除、真性顯現，是法身成就。今因具足，煩惱斷除、真性顯現，是法身成就。今亦不同此說。凡有三意：一者此中未有空義亦不同此說。
凡有三意：一者此中未有空義隱覆之文；二者此文亦無無常隱覆之說；三隱覆之文；二者此文亦無無常隱覆之說；
三者此文乃明法身不離不脫，不應就佛性釋者此文乃明法身不離不脫，不應就佛性釋之。今所明者，如上說。上來明諦體相竟，今第之。今所明者，如上說。
上來明諦體相竟，今第二明法身體。二者若長觀文意，此二猶屬釋二明法身體。二者若長觀文意，此二猶屬釋滅諦文。但釋滅諦體有三：初正明滅諦體、今滅諦文。
但釋滅諦體有三：初正明滅諦體、今次約滅諦明法身、次約法身明如來藏。所以次約滅諦明法身、次約法身明如來藏。所以然者，欲明滅諦、法身、如來藏，體一義異。約苦滅然者，欲明滅諦、法身、如來藏，體一義異。
約苦滅義，稱為滅諦；即此苦出纏之義，名為法身；義，稱為滅諦；即此苦出纏之義，名為法身；
即此法身為煩惱所藏，名如來藏。故既滅諦即此法身為煩惱所藏，名如來藏。故既滅諦體中明此三法。又於滅諦明三法者，二乘之體中明此三法。
又於滅諦明三法者，二乘之人苦滅之時，同於虛空無有法身，亦無如來人苦滅之時，同於虛空無有法身，亦無如來藏。為對此義，故就苦滅明於身藏。又亦是對藏。為對此義，故就苦滅明於身藏。
又亦是對二乘明於四法：一者二乘壞法明滅，今明不二乘明於四法：一者二乘壞法明滅，今明不壞；二者二乘但滅分段、不滅變易，今則一壞；二者二乘但滅分段、不滅變易，今則一切俱滅；三對二乘滅諦無有法身，今明法身；切俱滅；
三對二乘滅諦無有法身，今明法身；四對二乘滅諦無如來藏，今則明有。以是義四對二乘滅諦無如來藏，今則明有。
以是義故，就滅諦中明此四法也。問：何故此章明小故，就滅諦中明此四法也。問：何故此章明小滅無四、大滅有四？答：滅諦是大乘究竟極地，滅無四、大滅有四？
答：滅諦是大乘究竟極地，是故須明大小差別。下辨其相，是諸佛同體是故須明大小差別。下辨其相，是諸佛同體義分，非今別體，故言不離。又對生死五陰義分，非今別體，故言不離。
又對生死五陰成身，其體各別，故云不離。體真常住，不成身，其體各別，故云不離。體真常住，不可因緣易脫使失，故云不脫。對眾生五陰成可因緣易脫使失，故云不脫。
對眾生五陰成身前後易脫，始終不變名為不異。對眾生身身前後易脫，始終不變名為不異。對眾生身十時之異，故云不異。妙出情外，名不思議也。十時之異，故云不異。
妙出情外，名不思議也。「佛法成就說如來法身」者，上來解法身體，此「佛法成就說如來法身」者，上來解法身體，此正解法身名。以一切佛法成就，故名為法身。正解法身名。
以一切佛法成就，故名為法身。
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