故，但云四耳。問：凡夫起我倒，是何等我？答：故，但云四耳。問：凡夫起我倒，是何等我？
答：是人我也。今明無我者，人無我也。又問：無我是人我也。今明無我者，人無我也。
又問：無我理通染淨，今此何故偏說生死以為無我，翻理通染淨，今此何故偏說生死以為無我，翻之為倒？答：然我無我，通局不定。凡有四種：之為倒？答：然我無我，通局不定。
凡有四種：一就解惑二情相對，生死有我、涅槃無我。以一就解惑二情相對，生死有我、涅槃無我。以著我故，世間受生，故說有我；離我不生，便著我故，世間受生，故說有我；
離我不生，便證涅槃，故說無我。故《地經》言「世間受生，皆以證涅槃，故說無我。故《地經》言「世間受生，皆以著我；若離著我，則無有生。」斯文顯矣。二就法著我；
若離著我，則無有生。」斯文顯矣。
二就法相虛實相對，生死無我、涅槃有我。生死之法相虛實相對，生死無我、涅槃有我。生死之法虛誑不實，又不自在，故名無我；涅槃真實，虛誑不實，又不自在，故名無我；
涅槃真實，具八自在，故說有我。故經說言「生死無常，具八自在，故說有我。故經說言「生死無常，無我樂淨，涅槃之法常樂我淨。」三據如理二無我樂淨，涅槃之法常樂我淨。」
三據如理二俱無我，故經言「凡夫我空，乃至諸佛，生死法俱無我，故經言「凡夫我空，乃至諸佛，生死法空乃至涅槃者。」四就假用及實以論生死空乃至涅槃者。」四就假用及實以論生死涅槃二俱有我。生死我者有其二種：一者世涅槃二俱有我。
生死我者有其二種：一者世諦假名之我，謂五陰法和合為人，故經說諦假名之我，謂五陰法和合為人，故經說言「眾生佛性不離六法。六法者，所謂五陰及言「眾生佛性不離六法。六法者，所謂五陰及我。」二實性之我，故經說言「二十五有有我我。」
二實性之我，故經說言「二十五有有我不耶？佛言有我，我者所謂如來藏性。」生死之不耶？佛言有我，我者所謂如來藏性。」
生死之中具斯二我，涅槃亦爾。諸德和合，名之為佛，中具斯二我，涅槃亦爾。諸德和合，名之為佛，是其假我；窮其體實，即是性我。我無我義，通是其假我；
窮其體實，即是性我。我無我義，通局如是。今據第二，故說生死一向無我，翻之局如是。
今據第二，故說生死一向無我，翻之宣說取我為倒也。「一切阿羅漢」下，上來明凡宣說取我為倒也。「一切阿羅漢」下，上來明凡夫二見及顛倒，從此下釋二乘上智。就文為夫二見及顛倒，從此下釋二乘上智。
就文為二：初明二乘不見真實；從「或有眾生信佛語」二：初明二乘不見真實；從「或有眾生信佛語」下，第二明有能信之人。「淨智」者，對前凡夫二下，第二明有能信之人。
「淨智」者，對前凡夫二見及顛倒之垢，故名淨智。「於一切智境界」者，見及顛倒之垢，故名淨智。「於一切智境界」者，一諦理是一切智之境界。「及如來法身」者，是一諦理是一切智之境界。
「及如來法身」者，是佛界德。二乘雖有淨智，本不見此二也。「或佛界德。二乘雖有淨智，本不見此二也。
「或
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