彼論與此經同。又一意：夫論煩惱染心，心不彼論與此經同。又一意：夫論煩惱染心，心不出二種：一者善心、二者不善心。善心者無貪出二種：一者善心、二者不善心。
善心者無貪瞋心也，不善心者貪瞋心也。煩惱竝無染此瞋心也，不善心者貪瞋心也。煩惱竝無染此二心義。所以然者，當起善心時無不善心，但二心義。
所以然者，當起善心時無不善心，但有所染無能染，不成染義。不善心即是貪瞋有所染無能染，不成染義。不善心即是貪瞋癡，云何有能染所染？不善心既即是貪瞋癡，癡，云何有能染所染？
不善心既即是貪瞋癡，則唯是能染，無有所染。不爾，唯是所染，無有則唯是能染，無有所染。不爾，唯是所染，無有能染。若有能所染，便一剎那中有二貪瞋癡能染。
若有能所染，便一剎那中有二貪瞋癡心，而實不爾。此亦如《中論．縛解品》，眾生謂五心，而實不爾。此亦如《中論．縛解品》，眾生謂五陰身是縛，論云「有身則不縛。若身是所縛，陰身是縛，論云「有身則不縛。
若身是所縛，則無能縛。若是能縛，則無所縛。若有能縛則無能縛。若是能縛，則無所縛。
若有能縛所縛，便成二身。」「心不觸煩惱」者，第二舉不觸所縛，便成二身。」「心不觸煩惱」者，第二舉不觸釋成無染。善心、不善心通名為心，此二種心釋成無染。
善心、不善心通名為心，此二種心竝不觸煩惱。有善心時則無煩惱，一切無相竝不觸煩惱。有善心時則無煩惱，一切無相觸，如指端不自觸。煩惱不觸心者，善心不善觸，如指端不自觸。
煩惱不觸心者，善心不善心家二種煩惱竝不觸，有煩惱時無有善心，心家二種煩惱竝不觸，有煩惱時無有善心，故煩惱不觸善心；煩惱即是不善心，一體之故煩惱不觸善心；煩惱即是不善心，一體之法亦無相觸，故煩惱不觸不善心也。若就《成法亦無相觸，故煩惱不觸不善心也。
若就《成論》義，識想受三心未起善，行心中方起善不論》義，識想受三心未起善，行心中方起善不善。從行心中起不善，染前三心。然行心起不善。從行心中起不善，染前三心。
然行心起不善時，前三心已滅，有能染無所染。當有前三善時，前三心已滅，有能染無所染。當有前三心時，所染無能染。大意同前。「云何不觸法而心時，所染無能染。
大意同前。「云何不觸法而能得染心」者，此結無相染義。善不善心竟無能得染心」者，此結無相染義。
善不善心竟無相觸近義，云何得有相染耶？「世尊然有煩惱相觸近義，云何得有相染耶？「世尊然有煩惱有煩惱染心」者，上來求煩惱染心義不可得，有煩惱染心」者，上來求煩惱染心義不可得，即是染無所染。而於眾生宛然有煩惱煩惱即是染無所染。
而於眾生宛然有煩惱煩惱染心，此是不染而染。如《中論．觀染染者品》染心，此是不染而染。如《中論．觀染染者品》種種門求染，染者不可得，而假名因緣，有能種種門求染，染者不可得，而假名因緣，有能染所染。問：云何是不染而染？答：前心是淨、染所染。
問：云何是不染而染？答：前心是淨、
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