薩位耶？答：有人言所謂種姓菩薩。所以然薩位耶？答：有人言所謂種姓菩薩。
所以然者，二障煩惱都未斷除，而不為煩惱所牽，又者，二障煩惱都未斷除，而不為煩惱所牽，又於三界受生自在，故名大力。此師雖云種姓於三界受生自在，故名大力。此師雖云種姓受變易，而未判是何種姓。有人言：地前菩薩受變易，而未判是何種姓。
有人言：地前菩薩能作五生，稱為大力。地前位通，且未分判能作五生，稱為大力。地前位通，且未分判是地前何位。依三藏釋《攝大乘》及《仁王經》並是地前何位。
依三藏釋《攝大乘》及《仁王經》並云：十行菩薩斷惑，與二乘齊。即十行之人為云：十行菩薩斷惑，與二乘齊。即十行之人為大力菩薩也。此大意同前二師，而判位在於大力菩薩也。
此大意同前二師，而判位在於十行。有人言：六地猶屬分段，六地終心，三界十行。有人言：六地猶屬分段，六地終心，三界報盡，便受變易。正取此經證。有人言：有四種報盡，便受變易。
正取此經證。有人言：有四種生死，一流來生死，謂初託空，起一念識；二分生死，一流來生死，謂初託空，起一念識；
二分段；三中間生死，二乘無學；四變易，七地所受，段；三中間生死，二乘無學；
四變易，七地所受，餘習為因，不生三界，未至法有，故中間生餘習為因，不生三界，未至法有，故中間生死。二乘無學，三界報盡，同生中間。聞《法華》等死。二乘無學，三界報盡，同生中間。
聞《法華》等經轉為菩薩，習行滿於七地終心，入八地法經轉為菩薩，習行滿於七地終心，入八地法流，乃名變易。故以六地分段，七地受中間，流，乃名變易。故以六地分段，七地受中間，八地受變易。有人言：不立四種生死，但立分八地受變易。
有人言：不立四種生死，但立分段、變易二種生死。六地為分段，七地已去為段、變易二種生死。六地為分段，七地已去為變易也。今謂位義難知，憶生罪過不可定判變易也。
今謂位義難知，憶生罪過不可定判也。若依《法華論》，數處分明。又明地前是凡夫也。若依《法華論》，數處分明。
又明地前是凡夫受分段身，捨分段身方入初地，則知初地已受分段身，捨分段身方入初地，則知初地已去是變易生死大力菩薩也。言「意生身」者，是去是變易生死大力菩薩也。言「意生身」者，是初地已上一切菩薩，彼人受生無礙自在，如初地已上一切菩薩，彼人受生無礙自在，如心如意，名意受生。意有三義：一遍到、二速心如意，名意受生。
意有三義：一遍到、二速疾、三無礙，故云意生身。此等皆是變易生疾、三無礙，故云意生身。此等皆是變易生死差別也。有人言：從變易已去，無復形方分死差別也。
有人言：從變易已去，無復形方分段，直是心識受生，故云意生身。馥師云：「變易段，直是心識受生，故云意生身。馥師云：「變易是借喻之名。杳深難測，如識代謝，故云意生是借喻之名。
杳深難測，如識代謝，故云意生身。」「乃至究竟無上菩提」者，敘此生死分齊，至身。」「乃至究竟無上菩提」者，敘此生死分齊，至
下页续读