身，名有餘淨；未得真如法身，非一切清淨。問：身，名有餘淨；未得真如法身，非一切清淨。
問：清淨與解脫何異？答：解脫從離過受名，清淨清淨與解脫何異？答：解脫從離過受名，清淨是當體為因。故《法華論》云「法身者，是自性是當體為因。
故《法華論》云「法身者，是自性清淨。若三德各分，解脫離業障、法身離報障，清淨。若三德各分，解脫離業障、法身離報障，故云清淨。」此如上釋。有餘德非一切功德，此明故云清淨。」
此如上釋。有餘德非一切功德，此明般若有餘也。若福智分別，般若非功德。若通般若有餘也。
若福智分別，般若非功德。若通論之，則般若亦是功德。慧有斷障照法之功，論之，則般若亦是功德。
慧有斷障照法之功，故名為功；此功是慧家之德，故云功德也。故名為功；此功是慧家之德，故云功德也。
二乘但得戒定慧功德，名有餘功德。第三知二乘但得戒定慧功德，名有餘功德。第三知諦中，牒前三事以起後。「知有餘苦乃至修有諦中，牒前三事以起後。
「知有餘苦乃至修有餘道」，正明二乘知諦有餘，但知有量，不知無餘道」，正明二乘知諦有餘，但知有量，不知無量，故曰有餘。第四涅槃有餘之中，名得少量，故曰有餘。第四涅槃有餘之中，名得少分，是小涅槃。涅槃云滅，但滅分段因果，故名分，是小涅槃。
涅槃云滅，但滅分段因果，故名少分。又少分者，三德不備，故言少分。得少分。又少分者，三德不備，故言少分。
得身智時，未有解時，無復身智。「向涅槃」者，向身智時，未有解時，無復身智。「向涅槃」者，向大涅槃。良以二乘不成此等，故四智不究竟。大涅槃。
良以二乘不成此等，故四智不究竟。「若知一切苦」下，上來第一明小乘不得四智，「若知一切苦」下，上來第一明小乘不得四智，此下明佛得四智。就中為二：第一前明得之此下明佛得四智。
就中為二：第一前明得之所以，由佛成就一切功德故；從「如來應等正所以，由佛成就一切功德故；從「如來應等正覺師子吼」下，正明佛得。前涅槃中，初明如來覺師子吼」下，正明佛得。
前涅槃中，初明如來得般涅槃、後明如來得之所以，今此前明得得般涅槃、後明如來得之所以，今此前明得之所以、後方明得者，文互現意。又對二乘不之所以、後方明得者，文互現意。又對二乘不得四智所以，是故今明佛得四智所以，且是得四智所以，是故今明佛得四智所以，且是鉤鎖相生。又上明二乘不得四智所以、次明鉤鎖相生。
又上明二乘不得四智所以、次明二乘不得四種功德，今前明佛得四種功德、二乘不得四種功德，今前明佛得四種功德、後明得四智者，對二乘不得四種功德即明後明得四智者，對二乘不得四種功德即明佛得四種功德，此是鉤鎖相生。四種功德者，佛得四種功德，此是鉤鎖相生。四種功德者，翻前二乘四種有餘，明佛得四種無餘。一明翻前二乘四種有餘，明佛得四種無餘。
一明如來知諦無餘；二「於無常壞世間」下，明涅槃如來知諦無餘；二「於無常壞世間」下，明涅槃
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