此第二自結也。是故者，能生所生無明，故此第二自結也。是故者，能生所生無明，故三種意生身及無漏業，緣無明住地，略不結三種意生身及無漏業，緣無明住地，略不結彼三地也。「世尊如是有愛住地」下，第三明四彼三地也。
「世尊如是有愛住地」下，第三明四住無明相對辨異。為彰二乘有盡，故須辨住無明相對辨異。為彰二乘有盡，故須辨之。「如是有愛住地數四住地」者，牒前四住。「不之。
「如是有愛住地數四住地」者，牒前四住。「不與無明住地業同」，對後辨異。此乃煩惱作果，與無明住地業同」，對後辨異。
此乃煩惱作果，名之為業，非是行業。四住之業唯作分段，無名之為業，非是行業。四住之業唯作分段，無明之業能作變易，故曰不同也。上明四住不明之業能作變易，故曰不同也。
上明四住不與無明同，今辨離無明不與四住同。上明惑與無明同，今辨離無明不與四住同。上明惑不同，今明斷惑不同。「無明四住不同」者，謂不同，今明斷惑不同。
「無明四住不同」者，謂障弊不同、治道不同、為潤不同、麁細不同、障弊不同、治道不同、為潤不同、麁細不同、本末不同。一釋云：四住未斷則不起無明，若本末不同。一釋云：四住未斷則不起無明，若起無明則四住已斷。又釋云：四住惑中帶無起無明則四住已斷。
又釋云：四住惑中帶無明住地分起。「無明住地異離」下，上來廣明一明住地分起。「無明住地異離」下，上來廣明一切受生差別，以下明斷惑不同。就文有三：切受生差別，以下明斷惑不同。
就文有三：一總標離麁細有異；二舉佛能盡於細；「何以一總標離麁細有異；二舉佛能盡於細；
「何以故」，第三問答。辨釋二乘但能離麁、不能離故」，第三問答。辨釋二乘但能離麁、不能離細。「無明住地異離四住地」者，略以標舉。無明細。
「無明住地異離四住地」者，略以標舉。無明受生，離在如來；四住受生，離在二乘。故云異受生，離在如來；
四住受生，離在二乘。故云異離。即是離無明住地，異於離四住，故云無明離。
即是離無明住地，異於離四住，故云無明住地異離四住也。「佛地所斷」下，第二舉佛能住地異離四住也。「佛地所斷」下，第二舉佛能盡，顯其異相。佛地所斷，就位論也。對二乘不盡，顯其異相。
佛地所斷，就位論也。對二乘不能斷，故佛位能斷：菩提智斷，就行論之。又佛能斷，故佛位能斷：菩提智斷，就行論之。
又佛地所斷者，明能離位異也；佛菩提智，明能治地所斷者，明能離位異也；佛菩提智，明能治智異也。實是金剛斷，而言佛菩提智斷者，《毘智異也。
實是金剛斷，而言佛菩提智斷者，《毘婆沙》第三十六卷，明雙道斷惑，具有此釋，謂婆沙》第三十六卷，明雙道斷惑，具有此釋，謂忍能斷。忍屬於智，故言智斷。如屬王之人，忍能斷。忍屬於智，故言智斷。
如屬王之人，其所作皆言王作。今且應爾。實是金剛其所作皆言王作。今且應爾。
實是金剛盡，故云佛斷。「何以故」者，徵前起後。何故無明盡，故云佛斷。「何以故」者，徵前起後。
何故無明
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