一切諸行同入一願，故名無異。如下章明從一切諸行同入一願，故名無異。如下章明從一生多、今辨攝多入一，故名無異。「佛告勝鬘」一生多、今辨攝多入一，故名無異。
「佛告勝鬘」下，第二如來許說。說既合理，任其斟酌，故言下，第二如來許說。說既合理，任其斟酌，故言恣聽汝說。「勝鬘白」下，第三正說。就文有三：一恣聽汝說。
「勝鬘白」下，第三正說。就文有三：一稱歎大願、第二出願體、第三結歎大願。初明稱歎大願、第二出願體、第三結歎大願。
初明稱歎大願者，即是攝用歸體，亦是勸物令修稱歎大願者，即是攝用歸體，亦是勸物令修一正觀。所謂「攝受正法」者，第二出體也。前一正觀。所謂「攝受正法」者，第二出體也。
前明恒沙諸願入於三願，今收三願入一大願明恒沙諸願入於三願，今收三願入一大願也。故外書云「詩雖三百，一言弊之，謂心不也。故外書云「詩雖三百，一言弊之，謂心不邪。」淺法尚爾，況方等焉。問：此與前一切願入邪。」
淺法尚爾，況方等焉。問：此與前一切願入三願何異？答：前明攝一切願以歸三願；今攝三願何異？
答：前明攝一切願以歸三願；今攝三願以歸一願，謂攝受正法。又上明諸願入三願以歸一願，謂攝受正法。
又上明諸願入三願，謂以略攝廣；今諸願入一願，入一願三願，謂以略攝廣；今諸願入一願，入一願者，謂以總攝別，故攝受正法深而且廣。深則者，謂以總攝別，故攝受正法深而且廣。
深則言忘慮絕、廣則無德不苞，是故但明此一願言忘慮絕、廣則無德不苞，是故但明此一願也。馥師云：「即是第十受及第三大願。但上離也。馥師云：「即是第十受及第三大願。
但上離之為二，今合之為一。」有人言：七地已前，隨事之為二，今合之為一。」有人言：七地已前，隨事立願、隨起行；今入八地，一心現前，具得前立願、隨起行；
今入八地，一心現前，具得前願，為願波羅蜜，是為一切入一大願，謂攝受願，為願波羅蜜，是為一切入一大願，謂攝受正法真為大願。今明位義，如上所判也。問：正法真為大願。今明位義，如上所判也。
問：出世無量行德，以何義偏言願耶？答：出世出世無量行德，以何義偏言願耶？答：出世實有無量眾行，今據一門說以為願。如《地經》實有無量眾行，今據一門說以為願。
如《地經》中彰其地體，說名為願。雖復說願，餘皆在中。中彰其地體，說名為願。雖復說願，餘皆在中。
故《地論》云「是中即攝智斷證修及餘助法」。又故《地論》云「是中即攝智斷證修及餘助法」。又復諸行趣順菩提，通名為願。又得正法者，是復諸行趣順菩提，通名為願。
又得正法者，是三世佛也。今一切菩薩意願悟解正法，猶如三世佛也。今一切菩薩意願悟解正法，猶如諸佛，以是因緣攝受正法、攝一切願行。又攝諸佛，以是因緣攝受正法、攝一切願行。
又攝受正法，有行有願，今此章明攝受之願、後章受正法，有行有願，今此章明攝受之願、後章辨攝受之行，文正爾也。「攝受正法真為大願」辨攝受之行，文正爾也。「攝受正法真為大願」
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