即是四乘，六度益物即是一乘。前即是出生即是四乘，六度益物即是一乘。前即是出生益物，今是收入利人。又上明從理出生行、今益物，今是收入利人。
又上明從理出生行、今明行成，故用行益物，則上明其本、今辨末也。明行成，故用行益物，則上明其本、今辨末也。「何以故」下，上來第一明攝受，今第二明正法。「何以故」下，上來第一明攝受，今第二明正法。
亦上是標即，今是釋即。「何以故」者，此是問辭。亦上是標即，今是釋即。「何以故」者，此是問辭。
問意云：何故攝受正法即是六波羅蜜？「攝受問意云：何故攝受正法即是六波羅蜜？「攝受正法」已下，此是答。答意云：六度即是正法。菩正法」已下，此是答。
答意云：六度即是正法。菩薩攝受六度正法，以化於人，故攝受正法與薩攝受六度正法，以化於人，故攝受正法與波羅蜜無異。此中明六度即為六階，一一度波羅蜜無異。
此中明六度即為六階，一一度中各有三句：一標機緣、二明菩薩行施、三結中各有三句：一標機緣、二明菩薩行施、三結行成為波羅蜜。初言「應以施成就」者，此明行成為波羅蜜。初言「應以施成就」者，此明所化機緣也。問：此是何等人耶？答：有人言所化機緣也。
問：此是何等人耶？答：有人言此是慳貪眾生，宜教行施，故名成就。今謂此是慳貪眾生，宜教行施，故名成就。
今謂文相不爾。經云「應以施成就」者，此明前人根文相不爾。經云「應以施成就」者，此明前人根緣應見菩薩行施得成就者，菩薩則為之行緣應見菩薩行施得成就者，菩薩則為之行施。何關教前人行施耶？六度皆有此文，必施。
何關教前人行施耶？六度皆有此文，必宜前定之也。問：此是何人？答：此人不定。自宜前定之也。
問：此是何人？答：此人不定。
自有慳貪眾生不肯布施，菩薩前自行施，使彼有慳貪眾生不肯布施，菩薩前自行施，使彼學之。二者自有貧窮眾生，菩薩施其財物，令學之。二者自有貧窮眾生，菩薩施其財物，令其歡喜與菩薩為眷屬，然後化令入道，故云其歡喜與菩薩為眷屬，然後化令入道，故云以施成就之。自有眾生應見菩薩行施而得以施成就之。
自有眾生應見菩薩行施而得悟道，故菩薩為之行施也。「以施成就」下，第二悟道，故菩薩為之行施也。「以施成就」下，第二明菩薩行施。就文為二：初標二章門、次釋二明菩薩行施。
就文為二：初標二章門、次釋二章門。以施成就者，標二章門也。施之一字，謂章門。以施成就者，標二章門也。
施之一字，謂菩薩行施章門也。成就者，利物章門。「乃至捨菩薩行施章門也。成就者，利物章門。
「乃至捨身支節」者，釋兩章門。即前釋行施章門。施身支節」者，釋兩章門。即前釋行施章門。
施有內外，捨身是內、捨餘是外。外易內難，從外有內外，捨身是內、捨餘是外。外易內難，從外至內，故云乃至捨身支節也。乃至，是其窮到至內，故云乃至捨身支節也。
乃至，是其窮到之辭。「將護彼意」已下，釋第二成就章門。「將護之辭。「將護彼意」已下，釋第二成就章門。
「將護
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