後二明法所成人大。一切諸大不出人法，故後二明法所成人大。一切諸大不出人法，故知是釋廣大章門也。自上已來凡四處明攝知是釋廣大章門也。
自上已來凡四處明攝受正法：一第十受明攝受正法令不妄失；受正法：一第十受明攝受正法令不妄失；次第三願明攝受正法，捨身命財而救護之；次第三願明攝受正法，捨身命財而救護之；
第三攝受正法願章，明一切諸願同入一願，第三攝受正法願章，明一切諸願同入一願，謂攝受正法；第四攝受正法行章，攝受正法謂攝受正法；第四攝受正法行章，攝受正法其義廣大。雖四處標名，猶未解之，至此方釋其義廣大。
雖四處標名，猶未解之，至此方釋也。攝受者，若智證於理，理生於智，則是境也。攝受者，若智證於理，理生於智，則是境智二見，不名攝受。若能所並冥、境智俱寂，乃智二見，不名攝受。
若能所並冥、境智俱寂，乃名攝受正法也。蓋是佛法之大宗、證悟之淵名攝受正法也。蓋是佛法之大宗、證悟之淵府。又有此文來者，智證於理，有不二二義、二府。
又有此文來者，智證於理，有不二二義、二不二義。不二二義者，智為能證、理為所證，理不二義。不二二義者，智為能證、理為所證，理為能生、智為所生。二不二者，不見智為能照、為能生、智為所生。
二不二者，不見智為能照、理為所照，理為能生、智為所生。如《大品》云「與理為所照，理為能生、智為所生。如《大品》云「與般若相應，而不見應與不應。」與般若相應，般若相應，而不見應與不應。」
與般若相應，謂不二二義；不見相應不相應，謂二不二義。謂不二二義；不見相應不相應，謂二不二義。
《智度論》云「實相非般若，能生般若。」此是不二《智度論》云「實相非般若，能生般若。」此是不二二義也。又云「緣是一邊、觀是一邊，雖是二二義也。
又云「緣是一邊、觀是一邊，雖是二邊，名為中道。」即是二不二義。自上已來明攝邊，名為中道。」即是二不二義。
自上已來明攝受正法，明不二二義；今明相即，是二不二義。受正法，明不二二義；今明相即，是二不二義。
又若約位論之，地前菩薩未能證理，故境智又若約位論之，地前菩薩未能證理，故境智猶二；登地已上與理相應，緣觀俱寂。若破病猶二；登地已上與理相應，緣觀俱寂。
若破病論之，時眾聞攝受正法，則謂智為能攝、正法論之，時眾聞攝受正法，則謂智為能攝、正法是所攝，則起境智二見；今破二見，故明不二，是所攝，則起境智二見；今破二見，故明不二，是以有此文來也。此四條義，通貫於後，並不是以有此文來也。
此四條義，通貫於後，並不可出也。「世尊攝受正法」，此一句牒前攝受正可出也。「世尊攝受正法」，此一句牒前攝受正法語來也。前已釋廣大義竟，未釋攝受正法，法語來也。
前已釋廣大義竟，未釋攝受正法，今欲釋之，故牒將來。「攝受正法者」，正解攝今欲釋之，故牒將來。「攝受正法者」，正解攝受義也。將欲解釋，故重題章門也。「無異正法」受義也。
將欲解釋，故重題章門也。「無異正法」
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