妻子悉以施人，為捨財。梁武別釋此為一小妻子悉以施人，為捨財。梁武別釋此為一小科義。「善男子」下，第三廣釋，即成三別。「男子女科義。
「善男子」下，第三廣釋，即成三別。「男子女人」，出能捨之人也。「捨身」者，正明捨也。「生死後人」，出能捨之人也。
「捨身」者，正明捨也。「生死後際等」者，北土人有二釋：一云生死是前際、涅際等」者，北土人有二釋：一云生死是前際、涅槃為後際，而言等者，生死涅槃於事不齊、於槃為後際，而言等者，生死涅槃於事不齊、於理則等。要得此等，方有捨得。等謂空平等觀，理則等。
要得此等，方有捨得。等謂空平等觀，上絕涅槃、下亡生死。得此等觀，故能離老病上絕涅槃、下亡生死。
得此等觀，故能離老病死，得常身命財。此空平等觀，為捨得處，此乃死，得常身命財。此空平等觀，為捨得處，此乃證實離相故名為捨，非以身施人名之為捨。證實離相故名為捨，非以身施人名之為捨。
有人言：生死後際者，非生死為先際、涅槃為有人言：生死後際者，非生死為先際、涅槃為後際，唯就生死中自辨於前後。若具縛凡夫，後際，唯就生死中自辨於前後。若具縛凡夫，是生死前際；金剛三昧一品惑在，是生死後是生死前際；
金剛三昧一品惑在，是生死後際，故詺金剛三昧以為生死後際。言其等者，際，故詺金剛三昧以為生死後際。言其等者，取佛果種智。良以金剛斷種智證，此據終盡取佛果種智。
良以金剛斷種智證，此據終盡處以說，故舉後際等也。南方人亦有兩釋，但處以說，故舉後際等也。南方人亦有兩釋，但有異有同。一云：以金剛窮學，為生後際，謂有異有同。
一云：以金剛窮學，為生後際，謂生死訖於此時。意明捨身之事，從初發心訖生死訖於此時。意明捨身之事，從初發心訖此為極，自此已外無復無常身可捨。又釋：以此為極，自此已外無復無常身可捨。
又釋：以涅槃為後際，生死盡於此時，故言生死後際涅槃為後際，生死盡於此時，故言生死後際等。《毘婆沙》中具此兩釋，但彼舉小涅槃，今言等。《毘婆沙》中具此兩釋，但彼舉小涅槃，今言大涅槃為異耳。馥師意：攝受正法以菩提為大涅槃為異耳。
馥師意：攝受正法以菩提為期，捨身命財以後際為限也。今須平量之。北期，捨身命財以後際為限也。今須平量之。
北土人以空平等為捨，此事不然。凡論空平等土人以空平等為捨，此事不然。凡論空平等捨，從初地得平等觀即能平等行施，云何乃捨，從初地得平等觀即能平等行施，云何乃言後際方辨空平等施？若以涅槃為後際，此言後際方辨空平等施？
若以涅槃為後際，此是捨無常身盡極處，自此已外無復無常身是捨無常身盡極處，自此已外無復無常身可捨，此言合理也。若以金剛為後際，金剛猶可捨，此言合理也。若以金剛為後際，金剛猶是生死後分，此猶有無常身可捨。若以涅槃是生死後分，此猶有無常身可捨。
若以涅槃為後際，即得常身，更無有無常身可施。但為後際，即得常身，更無有無常身可施。但
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