能荷負，故踰地也。「何等為四」下，合上所持。初能荷負，故踰地也。「何等為四」下，合上所持。
初解以大海喻凡夫者，依文次第合之。前舉海解以大海喻凡夫者，依文次第合之。前舉海山草木次人，今還次第合也。第二師釋意：譬山草木次人，今還次第合也。
第二師釋意：譬則從重至輕、合則從輕至重者，承文勢故爾。則從重至輕、合則從輕至重者，承文勢故爾。以最後譬輕，故接輕合輕也。「離善知識」，謂不以最後譬輕，故接輕合輕也。
「離善知識」，謂不近善友也。雖有善友不相值遇，親近義希，近善友也。雖有善友不相值遇，親近義希，故稱為離。三乘人及人中善人，能以善法故稱為離。
三乘人及人中善人，能以善法利物，為善知識。不能聽受正法，故曰「無聞」，或利物，為善知識。不能聽受正法，故曰「無聞」，或都不聞正法、或聞之甚希、或可雖聞不解。無都不聞正法、或聞之甚希、或可雖聞不解。
無惡不造，不能繫念思惟、如法修行，言「非法」。惡不造，不能繫念思惟、如法修行，言「非法」。授與福分善根，令修福捨罪，後生善處，漸得授與福分善根，令修福捨罪，後生善處，漸得入道，故言「而成就之」。有下乘根性，後欣樂入道，故言「而成就之」。
有下乘根性，後欣樂下法，故為求為說四諦欣厭觀法，故授與下法，故為求為說四諦欣厭觀法，故授與聲聞乘。求聲聞者即是合上所擔。所言求者聲聞乘。求聲聞者即是合上所擔。
所言求者此是樂欲名之為求。授與之言，合上大地能此是樂欲名之為求。授與之言，合上大地能持，下例作此釋。問：緣覺之人，佛在世時為持，下例作此釋。
問：緣覺之人，佛在世時為其說教，可得是授。出無佛世，叵有授義以不？其說教，可得是授。出無佛世，叵有授義以不？
答：亦有二種授義，一者諸佛菩薩以神通力答：亦有二種授義，一者諸佛菩薩以神通力起風動樹，因而葉落，令其思量，故云授與。二起風動樹，因而葉落，令其思量，故云授與。二者以人為緣，如獼猴教仙人坐禪，遂得緣覺，者以人為緣，如獼猴教仙人坐禪，遂得緣覺，亦是授義。「是名攝受正法」下，第三總結。「世尊亦是授義。
「是名攝受正法」下，第三總結。「世尊如是攝受」下，第四歎。「為眾生作不請之友」者，如是攝受」下，第四歎。
「為眾生作不請之友」者，四乘眾生雖有根性，樂欲未生，不能請求。菩四乘眾生雖有根性，樂欲未生，不能請求。菩薩照機，知其堪受，即便為說，故言不請。聞必薩照機，知其堪受，即便為說，故言不請。
聞必得益，目之為友。同門曰朋，同志曰友。大士得益，目之為友。同門曰朋，同志曰友。
大士以善法惠利眾生，令同志修學，故名為友。肇以善法惠利眾生，令同志修學，故名為友。肇公言：「真友不待請，如慈母之赴嬰兒」也。問：何公言：「真友不待請，如慈母之赴嬰兒」也。
問：何故經中或云待請、或云不待請？答：待請方說故經中或云待請、或云不待請？答：待請方說者，顯菩薩重法之心；不待請者，顯菩薩大悲者，顯菩薩重法之心；
不待請者，顯菩薩大悲
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