段世間也，離佛更無餘人覆護。無依是變易段世間也，離佛更無餘人覆護。無依是變易出世間，離佛更無餘人可依。以變易人覺生出世間，離佛更無餘人可依。
以變易人覺生死過，求歸依處，故就彼人說其無依。言為護死過，求歸依處，故就彼人說其無依。言為護者，如來為彼無覆護世作覆護也。言為依者，如來為彼無覆護世作覆護也。
言為依者，為無依世間作歸依也。使外惡不侵為護，者，為無依世間作歸依也。使外惡不侵為護，令物始終憑附為依。馥師云：「以道化物為護，令物始終憑附為依。
馥師云：「以道化物為護，以滅化人為依。」此是對前苦義為死、集義為以滅化人為依。」此是對前苦義為死、集義為病也。第三三事無餘之中，初「何以故」，徵前起病也。
第三三事無餘之中，初「何以故」，徵前起後。何故如來獨得涅槃？「法無優劣故」者，第二後。何故如來獨得涅槃？
「法無優劣故」者，第二釋也。就文為三：初總標無優劣；從「智慧等故」釋也。就文為三：初總標無優劣；
從「智慧等故」下，第二明別釋三事無優劣；「是故涅槃一味下，第二明別釋三事無優劣；「是故涅槃一味等味」下，第三結無優劣。「法無優劣」者，舉後顯等味」下，第三結無優劣。
「法無優劣」者，舉後顯前。正以如來三事等成，故得涅槃也。法無優前。正以如來三事等成，故得涅槃也。
法無優劣者，總明如來三事平等也，於一心中隨義劣者，總明如來三事平等也，於一心中隨義互分，故無優劣，如無累邊名解脫，照義邊名互分，故無優劣，如無累邊名解脫，照義邊名波若。又復同是究竟窮滿，故無優劣，如世伊波若。又復同是究竟窮滿，故無優劣，如世伊字無優劣，故得涅槃。答上何以故問佛何故字無優劣，故得涅槃。
答上何以故問佛何故獨得常住涅槃，今釋此因，以佛得三法無優獨得常住涅槃，今釋此因，以佛得三法無優劣，故得涅槃。下別顯之。「智慧等」者，名般若劣，故得涅槃。下別顯之。
「智慧等」者，名般若無優劣。「解脫等」，明解脫無優劣。「清淨等」者，無優劣。「解脫等」，明解脫無優劣。
「清淨等」者，名法身無優劣。三事平等，故名為等。問：何故名法身無優劣。三事平等，故名為等。
問：何故前明般若、次解脫、後法身？答：生死法，前煩前明般若、次解脫、後法身？答：生死法，前煩惱、次業、後報。今對煩惱，故前明般若；對業惱、次業、後報。
今對煩惱，故前明般若；對業故，次明解脫；對報故，後明法身也。「是故」下，故，次明解脫；
對報故，後明法身也。「是故」下，結也。「是故涅槃一味等味」，就總結別。是前所結也。
「是故涅槃一味等味」，就總結別。是前所說，法無優劣、三事平等得涅槃，故涅槃之法說，法無優劣、三事平等得涅槃，故涅槃之法一味等味。一味，結前法無優劣；等味，結前三一味等味。
一味，結前法無優劣；等味，結前三事平等。所言味者，從喻為名。如彼大海，雖復事平等。
所言味者，從喻為名。如彼大海，雖復廣大，同一醎味。涅槃如是，三德雖廣，體同一廣大，同一醎味。
涅槃如是，三德雖廣，體同一
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