乘學」者，第二正會是大乘中所學法也。前是乘學」者，第二正會是大乘中所學法也。前是小乘中自相會，今是會小入大也。「何以故」下，小乘中自相會，今是會小入大也。
「何以故」下，第三釋上即大乘學也。「何以故」者，問也。毘尼第三釋上即大乘學也。「何以故」者，問也。
毘尼本是小乘學法，何故說為大乘學？「以依佛出本是小乘學法，何故說為大乘學？「以依佛出家受具足」，是正答問也。以小乘人無別出家家受具足」，是正答問也。
以小乘人無別出家受具足，依大乘佛出家受具足戒，所學毘尼受具足，依大乘佛出家受具足戒，所學毘尼寧非大乘？此舉後出家受具足，以釋木叉毘寧非大乘？此舉後出家受具足，以釋木叉毘尼即大乘學，兼會出家受具足也。「是故說大尼即大乘學，兼會出家受具足也。
「是故說大乘威儀」下，第四總結也。以說大乘威儀，為乘威儀」下，第四總結也。以說大乘威儀，為彼毘尼出家受具足戒，是故毘尼出家受具彼毘尼出家受具足戒，是故毘尼出家受具足即以大乘也。前明依大乘出家，此是就大足即以大乘也。
前明依大乘出家，此是就大乘人會小。今明就大乘法以會小，離大乘之乘人會小。今明就大乘法以會小，離大乘之法無別小乘法，示離大乘菩薩無別小乘法無別小乘法，示離大乘菩薩無別小乘羅漢。會小乘教入大乘教，即是教一；會小乘羅漢。
會小乘教入大乘教，即是教一；會小乘行入大乘行，即是因一。會小乘人入大乘人，行入大乘行，即是因一。
會小乘人入大乘人，即是人一；會小乘果入大乘果，即果一。「是即是人一；會小乘果入大乘果，即果一。
「是故阿羅漢」下，會第三雙出家受具足。又就文故阿羅漢」下，會第三雙出家受具足。又就文為三：初明無別小乘出家具足、次問、三釋是為三：初明無別小乘出家具足、次問、三釋是故乘前顯後。前明以說大乘威儀是毘尼是故乘前顯後。
前明以說大乘威儀是毘尼是出家是具足，是故羅漢無別出家受具足。「何出家是具足，是故羅漢無別出家受具足。「何以故」下，問羅漢實有出家具足，何故言無？「阿以故」下，問羅漢實有出家具足，何故言無？
「阿羅漢」下，第三釋也。以羅漢依佛出家受具足羅漢」下，第三釋也。以羅漢依佛出家受具足故，無別出家受具足，況爾前有耶。又欲以前故，無別出家受具足，況爾前有耶。
又欲以前類後，羅漢既無出家受具足，且無四智涅類後，羅漢既無出家受具足，且無四智涅槃。問：羅漢何時出家？何時受具足？答：此就槃。問：羅漢何時出家？
何時受具足？答：此就因中論出家耳，非羅漢出家也。「阿羅漢歸依因中論出家耳，非羅漢出家也。
「阿羅漢歸依於佛」下，自上已來明會因，今第二次明會果。於佛」下，自上已來明會因，今第二次明會果。會因者，會小乘因成大乘因，無別小乘因，會因者，會小乘因成大乘因，無別小乘因，又是集其因義。會果者，無有小乘究竟果，又是集其因義。
會果者，無有小乘究竟果，
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