有歸怖；辟支出無佛世，不聞大乘，不知自有歸怖；辟支出無佛世，不聞大乘，不知自住有餘地，故不知歸依也。問：若爾，何故下住有餘地，故不知歸依也。
問：若爾，何故下文說言羅漢辟支有怖畏耶？答：此論未來辟文說言羅漢辟支有怖畏耶？答：此論未來辟支故爾。「何以故」下，第二釋章門，為二：初略支故爾。
「何以故」下，第二釋章門，為二：初略釋、次廣釋。略中釋二即二，前解後怖章門，承釋、次廣釋。略中釋二即二，前解後怖章門，承言便故；次追釋有歸章門。前解怖中，「何以故」言便故；
次追釋有歸章門。前解怖中，「何以故」者，問也。如來昔於餘契經中，常說羅漢離於者，問也。
如來昔於餘契經中，常說羅漢離於怖畏，今此何故說言有畏？「阿羅漢」下，次解釋。怖畏，今此何故說言有畏？「阿羅漢」下，次解釋。
有三：初法、次譬、後結。「阿羅漢於一切無行怖有三：初法、次譬、後結。「阿羅漢於一切無行怖畏想住」者，羅漢有三界內治道之智，名之為畏想住」者，羅漢有三界內治道之智，名之為行，斷三界煩惱盡，無有三界內分段生死，於行，斷三界煩惱盡，無有三界內分段生死，於三界內無有怖畏，是故昔日說羅漢無怖畏。三界內無有怖畏，是故昔日說羅漢無怖畏。
未有三界外治道之智，名為無行，故有變易未有三界外治道之智，名為無行，故有變易生死苦。明阿羅漢自知有三界外變易生死生死苦。明阿羅漢自知有三界外變易生死未盡，畏彼生死之苦，緣已無行而生畏心，名未盡，畏彼生死之苦，緣已無行而生畏心，名怖畏想。由在怖畏中住，故名為住。又未進斷，怖畏想。
由在怖畏中住，故名為住。又未進斷，且名為住。有人言：一切無行，是怖畏境。五且名為住。
有人言：一切無行，是怖畏境。五陰非一，名為一切。無定實遷流，故云無行。二陰非一，名為一切。
無定實遷流，故云無行。二乘人不知陰等生滅無性，謂有實相逼迫而乘人不知陰等生滅無性，謂有實相逼迫而生怖畏。心想此事，故云想住。故《寶性論》云「不生怖畏。
心想此事，故云想住。故《寶性論》云「不斷一切煩惱習氣，故於一切有為行相生極斷一切煩惱習氣，故於一切有為行相生極怖心常現在前。」問：云何五陰無定實遷流名怖心常現在前。」
問：云何五陰無定實遷流名為無行？答：如人想謂言炎水流、言野馬走，為無行？答：如人想謂言炎水流、言野馬走，其實無流、且無馬走，故言無定實遷流也。其實無流、且無馬走，故言無定實遷流也。
林公云：「外國云僧塞迦邏，此云行。大乘云行林公云：「外國云僧塞迦邏，此云行。大乘云行無體，故云無行。而小乘謂實有行，故生恐怖。」無體，故云無行。
而小乘謂實有行，故生恐怖。」如《大品》云「一切眾生沒在無所有中」，此與後如《大品》云「一切眾生沒在無所有中」，此與後釋意同也。前師約三界外事生怖，後師即約釋意同也。
前師約三界外事生怖，後師即約三界內事生怖。前師解行是治道之行，後師三界內事生怖。前師解行是治道之行，後師
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