唯是佛斷，餘人不斷？下對釋之。就文有二：一唯是佛斷，餘人不斷？下對釋之。
就文有二：一顯二乘但能斷麁；「無漏不盡」下，第二明不能顯二乘但能斷麁；「無漏不盡」下，第二明不能斷細。於中有三：一無漏不盡者，總顯不斷。以斷細。
於中有三：一無漏不盡者，總顯不斷。以二乘無漏不能盡無明，故云無漏不盡。又解二乘無漏不能盡無明，故云無漏不盡。
又解云：五住煩惱通名為漏，二乘但斷四住之云：五住煩惱通名為漏，二乘但斷四住之惑，謂所無之漏不都盡也。林公云：「二乘無漏，惑，謂所無之漏不都盡也。林公云：「二乘無漏，猶是無明。無漏不盡，即無明不盡，故云無漏猶是無明。
無漏不盡，即無明不盡，故云無漏不盡。」二「不得自在」已下，顯不盡相。「不得自在不盡。」二「不得自在」已下，顯不盡相。
「不得自在力」者，顯不得無礙道正斷自在力也。「亦不作力」者，顯不得無礙道正斷自在力也。「亦不作證」者，且不作解脫道證除也。有人言：由不證」者，且不作解脫道證除也。
有人言：由不斷無明，故滅道不圓；不得自在力者，道諦不斷無明，故滅道不圓；不得自在力者，道諦不圓；且不作證，滅諦不圓也。三「無漏不盡者圓；
且不作證，滅諦不圓也。三「無漏不盡者即是無明」下，指出所未斷者體也。此中有二即是無明」下，指出所未斷者體也。
此中有二句。「無漏不盡」者，牒上二乘無漏不能盡也；「即句。「無漏不盡」者，牒上二乘無漏不能盡也；
「即是無明住地」者，出所不盡者之體性也。「世尊是無明住地」者，出所不盡者之體性也。「世尊阿羅漢」下。上來別明羅漢辟支不得四智，此阿羅漢」下。
上來別明羅漢辟支不得四智，此下總明其不得所以。又上來別明羅漢不得下總明其不得所以。又上來別明羅漢不得四智，今明不得四種功德。所以然者，恐物但四智，今明不得四種功德。
所以然者，恐物但言羅漢不得四智、得諸功德，是故今明非但言羅漢不得四智、得諸功德，是故今明非但不得四智，亦不得四智之外四種功德，故有不得四智，亦不得四智之外四種功德，故有此章來也。就明不得四智功德中有四。言其此章來也。就明不得四智功德中有四。
言其四者，一斷過有餘；二「以不斷」下，明三事有餘；四者，一斷過有餘；二「以不斷」下，明三事有餘；
三「以成就」下，知諦有餘；四「名得少分」下，得涅三「以成就」下，知諦有餘；四「名得少分」下，得涅槃有餘。此四次第者，初接上無漏不盡即是槃有餘。
此四次第者，初接上無漏不盡即是無明住地，故前明斷過有餘。以不斷無明故，無明住地，故前明斷過有餘。以不斷無明故，但得有餘解脫，故次明三事有餘。以三事有但得有餘解脫，故次明三事有餘。
以三事有餘，但知有餘四諦，故明知諦有餘。四諦為歸餘，但知有餘四諦，故明知諦有餘。四諦為歸涅槃，故明涅槃有餘。又四中，初一明二乘人涅槃，故明涅槃有餘。
又四中，初一明二乘人有餘過不淨；第二不成一切功德；第三不成有餘過不淨；第二不成一切功德；
第三不成
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