死」者，此舉二數也。且有二生，但死是可厭死」者，此舉二數也。且有二生，但死是可厭之法，故偏說耳。二死別有義章，今略以四門之法，故偏說耳。
二死別有義章，今略以四門解釋。第一釋名門。言分段生死者，謂色形解釋。第一釋名門。
言分段生死者，謂色形區別、壽期短長也。言變易者，無復色形區區別、壽期短長也。言變易者，無復色形區別、壽期短長，但以心神念念相傳前變後易別、壽期短長，但以心神念念相傳前變後易也。如《地持》云「生滅壞苦，名變易苦。」此微細生也。
如《地持》云「生滅壞苦，名變易苦。」此微細生滅變易，通於凡聖。次三乘所得法身，神化滅變易，通於凡聖。
次三乘所得法身，神化自在能變易，故名變易。此變易性是死法，自在能變易，故名變易。此變易性是死法，名變易死。此之一義，聖有凡無。三證得真實名變易死。
此之一義，聖有凡無。三證得真實法身，隱顯自在，名為變易。變易非死，但此變法身，隱顯自在，名為變易。
變易非死，但此變易猶為無常死法所隨，名變易死。此之一義，易猶為無常死法所隨，名變易死。此之一義，大有小無。今所論者，正據第二門說聖人無大有小無。
今所論者，正據第二門說聖人無漏法身為生死，不就神道變化為變易，以其漏法身為生死，不就神道變化為變易，以其雖是無漏猶是有為，故名變易。問：云何名生雖是無漏猶是有為，故名變易。問：云何名生死？答：初受名生，命斷為死。諸受根起名生，死？
答：初受名生，命斷為死。諸受根起名生，諸受根沒、次第不受根起名死。後當釋之。「不諸受根沒、次第不受根起名死。
後當釋之。「不思議」者，三種人雖受彼生，不能測度，名不思思議」者，三種人雖受彼生，不能測度，名不思議。又三界分段顯然易了，變易取其微細改議。
又三界分段顯然易了，變易取其微細改易難可了知，名不思議。又此生死至佛方盡，易難可了知，名不思議。又此生死至佛方盡，故不可能測度也。第二出體門。有人言：分段故不可能測度也。
第二出體門。有人言：分段有二種。一者繫業分段，下二界用五陰為體，有二種。
一者繫業分段，下二界用五陰為體，上界則用四陰為體；若不繫業分段，用苦樂上界則用四陰為體；若不繫業分段，用苦樂等受為體。變易亦有二種，一自報變易，用無等受為體。
變易亦有二種，一自報變易，用無漏五陰為體；若為物變易，依身起化，用色陰漏五陰為體；若為物變易，依身起化，用色陰為體，此唯據佛一人也。有人言：變易無色，為體，此唯據佛一人也。
有人言：變易無色，直是心識冥傳，念念生滅相續不斷，其中無直是心識冥傳，念念生滅相續不斷，其中無有分限隔絕、劫數近遠，乃至菩提此生死方有分限隔絕、劫數近遠，乃至菩提此生死方盡，故但用心法為體。第三明因緣門者，繫業盡，故但用心法為體。第三明因緣門者，繫業分段，用罪、福、不動業為因，四取為緣；不繫分分段，用罪、福、不動業為因，四取為緣；
不繫分
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