現意，且顯會義多。初言「阿羅漢及辟支佛現意，且顯會義多。初言「阿羅漢及辟支佛有怖畏」者，牒前怖畏。「是故阿羅漢」下，廣釋。何有怖畏」者，牒前怖畏。
「是故阿羅漢」下，廣釋。何故須廣？前言羅漢於一切無行怖畏想住，未故須廣？
前言羅漢於一切無行怖畏想住，未知此等無何等行，故須廣釋，謂無智及涅槃知此等無何等行，故須廣釋，謂無智及涅槃行。無四智故，智行不成；無涅槃故，斷行不行。無四智故，智行不成；
無涅槃故，斷行不足。又無四智，道行不圓；無涅槃故，滅行不足。又無四智，道行不圓；
無涅槃故，滅行不足。又無四智，菩提不圓；無涅槃故，涅槃不足。又無四智，菩提不圓；
無涅槃故，涅槃不極。又無四智故，有為功德不滿；無涅槃故，無極。又無四智故，有為功德不滿；
無涅槃故，無為功德不圓。又就文有二：第一正明二乘四為功德不圓。又就文有二：第一正明二乘四智未圓、涅槃不滿；第二「何以故唯如來」下，智未圓、涅槃不滿；
第二「何以故唯如來」下，釋彼二乘不得所以，以其不成一切德故。就釋彼二乘不得所以，以其不成一切德故。就初，前明四智不圓、後彰涅槃不滿。今言是故初，前明四智不圓、後彰涅槃不滿。
今言是故羅漢辟支者，牒彼不具四智人也。問：上來何羅漢辟支者，牒彼不具四智人也。問：上來何故不顯辟支、唯顯羅漢，今此二人並舉耶？答：故不顯辟支、唯顯羅漢，今此二人並舉耶？
答：良以辟支出無佛世，現在不彰依佛，乃可過良以辟支出無佛世，現在不彰依佛，乃可過未有依；不同羅漢，一切時依佛。故上顯依佛未有依；不同羅漢，一切時依佛。
故上顯依佛中，不彰辟支、但彰羅漢；今此四智涅槃，二人中，不彰辟支、但彰羅漢；今此四智涅槃，二人齊有，故並舉此二人，奪非究竟，有餘生法不齊有，故並舉此二人，奪非究竟，有餘生法不盡故，我生已盡智不究竟也。於中先略釋四盡故，我生已盡智不究竟也。
於中先略釋四智義相，然後釋四智義。三門辨釋：一釋四智義相，然後釋四智義。三門辨釋：一釋四智義緣不同、二約四諦智分別、三約盡智無智義緣不同、二約四諦智分別、三約盡智無生智分別。義緣不同者，若阿羅漢無學理觀生智分別。
義緣不同者，若阿羅漢無學理觀智慧，於念念中皆具此四種義能，我生已盡智慧，於念念中皆具此四種義能，我生已盡乃至不受後有。如似一念精進，則能懃斷二乃至不受後有。如似一念精進，則能懃斷二惡、懃修二善。然理觀智慧具此四義能現時，惡、懃修二善。
然理觀智慧具此四義能現時，而無四種緣心；後出觀在事中，有其四種緣而無四種緣心；後出觀在事中，有其四種緣心，緣已智能我生已盡、梵行已立、所作已辦、心，緣已智能我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，而無四種義能也。若論大乘中，佛不受後有，而無四種義能也。
若論大乘中，佛及大菩薩二諦並觀，無入出觀異。而義差別及大菩薩二諦並觀，無入出觀異。而義差別
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