生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在，故言生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在，故言有餘。以不盡故，當更有生也。所以我生已盡有餘。
以不盡故，當更有生也。所以我生已盡智是苦智，故當更有生也。「有餘梵行成故不智是苦智，故當更有生也。
「有餘梵行成故不純」者，梵行已立不究竟也。依《毘婆沙》，梵行純」者，梵行已立不究竟也。依《毘婆沙》，梵行已立是修道智，依此文是證滅智。所以然者，已立是修道智，依此文是證滅智。
所以然者，梵名涅槃，證梵行名為梵行，是故說梵行已梵名涅槃，證梵行名為梵行，是故說梵行已立是修道智。此經取梵行所證名為滅智，所立是修道智。此經取梵行所證名為滅智，所證有二：一是有餘、二是無餘，分段盡處是其證有二：一是有餘、二是無餘，分段盡處是其有餘、變易盡處是其無餘。羅漢辟支始證有有餘、變易盡處是其無餘。
羅漢辟支始證有餘，雖有所成，而為變易因果所雜，名有餘梵餘，雖有所成，而為變易因果所雜，名有餘梵行成故不純，故梵行已立是證滅智。「事不究行成故不純，故梵行已立是證滅智。「事不究竟當有所作」者，所作已辦智不究竟也。依《毘竟當有所作」者，所作已辦智不究竟也。
依《毘婆沙》是證滅智，依此文是修道智。所以然者，婆沙》是證滅智，依此文是修道智。所以然者，依《婆沙》，證得涅槃名所作已辦，故所作已辦是依《婆沙》，證得涅槃名所作已辦，故所作已辦是證滅智。此經明修道有二：一分段對治、二變證滅智。
此經明修道有二：一分段對治、二變易對治。二乘但修分段對治，餘者未修，是故易對治。二乘但修分段對治，餘者未修，是故說言事不究竟，謂修道事不究竟故，當有所說言事不究竟，謂修道事不究竟故，當有所作，是故此經是修道智。「不度彼故當有斷」者，作，是故此經是修道智。
「不度彼故當有斷」者，不受後有智不究竟也。依《毘婆沙》是知苦智，不受後有智不究竟也。依《毘婆沙》是知苦智，若依此文是斷集智。所以然者，苦果是後有，若依此文是斷集智。
所以然者，苦果是後有，故《婆沙》不受後有是知苦智。此經明集有二故《婆沙》不受後有是知苦智。此經明集有二種：一分段因、二變易因。二乘雖斷分段之因，種：一分段因、二變易因。
二乘雖斷分段之因，變易因在，名不度彼，故當必須斷也，是故此變易因在，名不度彼，故當必須斷也，是故此經名斷集智。若不須會，直依《婆沙》義且可爾，經名斷集智。若不須會，直依《婆沙》義且可爾，故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。故諸勝鬘師有會不會者。
上來奪其四智也。「以不斷故」下，第二明涅槃不滿。以不斷故，牒「以不斷故」下，第二明涅槃不滿。
以不斷故，牒前顯後。理應具牒四智，但據後言之耳。「去涅前顯後。理應具牒四智，但據後言之耳。
「去涅槃界遠」者，去大般涅槃，正明涅槃不滿足也。槃界遠」者，去大般涅槃，正明涅槃不滿足也。又且得言奪四智，奪其有餘；奪涅槃，奪其又且得言奪四智，奪其有餘；
奪涅槃，奪其
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