不相違。「波羅提木叉、毘尼」，第二得離一雙。此不相違。「波羅提木叉、毘尼」，第二得離一雙。
此文來有多意：一法住法滅通三藏，今則別明文來有多意：一法住法滅通三藏，今則別明以戒律正是出家所行，故所以別。又河西道以戒律正是出家所行，故所以別。又河西道既師云：「佛法有二種：一者經藏、二者律藏，既師云：「佛法有二種：一者經藏、二者律藏，經藏以化外、律藏以化內，又經通化道俗、律經藏以化外、律藏以化內，又經通化道俗、律則別化於道。上法住滅是經法，今是律法。」則別化於道。
上法住滅是經法，今是律法。」又上是通法，今是別法。所以立波羅提木叉又上是通法，今是別法。
所以立波羅提木叉二名者，有其多義：一者得離之名。波羅提木二名者，有其多義：一者得離之名。波羅提木叉，此云報解脫。持戒之因得解脫報，故云報叉，此云報解脫。
持戒之因得解脫報，故云報解脫。故經言「戒是正順解脫之本」，故木叉從解脫。故經言「戒是正順解脫之本」，故木叉從德立名也。毘尼者，此翻為滅，謂滅現在身口德立名也。
毘尼者，此翻為滅，謂滅現在身口七非，離過為稱。木叉從未來受名，毘尼以七非，離過為稱。木叉從未來受名，毘尼以現在為目。又解脫出於三界，毘尼滅於三塗。現在為目。
又解脫出於三界，毘尼滅於三塗。此一戒法，有期功能，是故如來立於兩稱。律此一戒法，有期功能，是故如來立於兩稱。
律名通上二義，亦得律是此間之名。木叉、毘尼名通上二義，亦得律是此間之名。木叉、毘尼外國之稱，如上玄章已說。「出家受具足」者，外國之稱，如上玄章已說。
「出家受具足」者，第三約人有始終一雙。始則出家，終則受具第三約人有始終一雙。始則出家，終則受具足。約人者，佛法五眾，出家得攝三乘，謂沙足。
約人者，佛法五眾，出家得攝三乘，謂沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，具足則攝比丘、比丘尼彌、沙彌尼、式叉摩尼，具足則攝比丘、比丘尼二眾。又出家三眾，防惡不盡，但防身三口二眾。又出家三眾，防惡不盡，但防身三口四，故與出家之名；二眾防惡義盡，謂身三四，故與出家之名；
二眾防惡義盡，謂身三口四，故與具足之稱。小乘法中受十戒為出口四，故與具足之稱。小乘法中受十戒為出家，受大戒為具足；大乘發菩提心為出家，受家，受大戒為具足；
大乘發菩提心為出家，受菩薩戒為具足。又《淨名》云「發菩提心，是則出菩薩戒為具足。又《淨名》云「發菩提心，是則出家、是則具足。」而文中據羅漢為具足，蓋據究家、是則具足。」
而文中據羅漢為具足，蓋據究竟處為言耳，實通凡聖也。又詳文大意，此六竟處為言耳，實通凡聖也。又詳文大意，此六始終但明一戒法，初明戒住滅、次明戒法得始終但明一戒法，初明戒住滅、次明戒法得離、後明戒法始終，以戒是三學本故也。戒法離、後明戒法始終，以戒是三學本故也。
戒法既爾，餘行類爾。「為大乘故說此六處」者，第二既爾，餘行類爾。「為大乘故說此六處」者，第二
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