明非盡受生，即是釋上節二章門。就文為明非盡受生，即是釋上節二章門。就文為二：一從「又如取緣」，明受生差別；二從「無明住二：一從「又如取緣」，明受生差別；
二從「無明住地異離四」下，明斷惑不同。前中還三：一四住地異離四」下，明斷惑不同。前中還三：一四住受生、二無明受生、三四住無明相對辨異。與受生、二無明受生、三四住無明相對辨異。
與前一切煩惱相似，舉麁正顯細者不能斷也。前一切煩惱相似，舉麁正顯細者不能斷也。又如取緣有漏業因而生三有，是第一段。前又如取緣有漏業因而生三有，是第一段。
前已廣明不盡煩惱，今此更明不盡受生，是故已廣明不盡煩惱，今此更明不盡受生，是故言又。前明惑體，今明惑用，故言又也。「又如」言又。前明惑體，今明惑用，故言又也。
「又如」者，是指示之辭。指彼分段因之與果，是故言者，是指示之辭。指彼分段因之與果，是故言如也。取者，是其愛之別稱。愛心取著，故名為如也。
取者，是其愛之別稱。愛心取著，故名為取。助業牽生，因之為緣。理實諸結皆名為取。
助業牽生，因之為緣。理實諸結皆名為緣，愛力增強，故偏說也。古疏多云：取支之緣，愛力增強，故偏說也。
古疏多云：取支之取，起有漏業，如十二緣中取緣有也。馥師註取，起有漏業，如十二緣中取緣有也。馥師註且爾。斯則通說諸使助業取果，非止四取也。且爾。
斯則通說諸使助業取果，非止四取也。《中論》云「若取者不取，則解脫無有。」又言「取《中論》云「若取者不取，則解脫無有。」
又言「取者謂四取，欲取、戒取、見取、我語取。欲界一者謂四取，欲取、戒取、見取、我語取。欲界一切煩惱，除戒見，名欲取。上二界一切煩惱，除切煩惱，除戒見，名欲取。
上二界一切煩惱，除戒見，名我語取。三界見，名見取。三界戒，名戒戒見，名我語取。三界見，名見取。
三界戒，名戒取。執受境界，名之為取。熾然發業亦名為取。」又取。執受境界，名之為取。
熾然發業亦名為取。」又《佛性論》云「取有二：一受資糧。受取者，如因《佛性論》云「取有二：一受資糧。
受取者，如因受生愛。受資糧者，貪此受故，取四種資糧。」四受生愛。受資糧者，貪此受故，取四種資糧。」
四種資糧者，即四取也。一欲取者，貪欲界六塵。種資糧者，即四取也。一欲取者，貪欲界六塵。
二見取者，於欲界中，唯除戒取，所餘四見，名二見取者，於欲界中，唯除戒取，所餘四見，名之為見。貪著此見，名為見取。三戒取者，於三之為見。貪著此見，名為見取。
三戒取者，於三界取世間邪正二道，為離苦得樂，是名為戒。界取世間邪正二道，為離苦得樂，是名為戒。貪著此戒，故名為戒取。四我語取者，緣內身貪著此戒，故名為戒取。
四我語取者，緣內身故，一切內法名為我語。貪著內法，名我語故，一切內法名為我語。貪著內法，名我語取。言緣內法者，色無色界定，緣內法成，故名取。
言緣內法者，色無色界定，緣內法成，故名我語。貪著此定，名之為取。此四，前二屬斷我語。貪著此定，名之為取。
此四，前二屬斷
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