法」者，舉所說法，命令說也。問：何故不言諸佛法」者，舉所說法，命令說也。問：何故不言諸佛所證，乃云所說？答：佛法二分，一者證分、二所證，乃云所說？
答：佛法二分，一者證分、二者說分。離相平等，自覺相應，是其證分；寄言者說分。離相平等，自覺相應，是其證分；
寄言顯德，是其說分。證分絕言，說分可顯，故今舉顯德，是其說分。證分絕言，說分可顯，故今舉說分勸其宣揚，故言汝說諸佛所說攝受正說分勸其宣揚，故言汝說諸佛所說攝受正法也。「勝鬘白佛」下，第二受命而說。問：前說攝法也。
「勝鬘白佛」下，第二受命而說。問：前說攝受之時承佛力說，今既不承，云何能說？答：受之時承佛力說，今既不承，云何能說？
答：今亦是承力，但承力義異。前歎佛中，為佛光今亦是承力，但承力義異。前歎佛中，為佛光照，是佛身加，所以能歎。前攝受中，蒙佛照，是佛身加，所以能歎。
前攝受中，蒙佛意加，所以能說。今此佛告，是口加，故能宣意加，所以能說。今此佛告，是口加，故能宣說。「善哉世尊唯然受教」者，勝鬘先自有心欲說。
「善哉世尊唯然受教」者，勝鬘先自有心欲說大法，今聞佛告，稱其本意，故言善哉。又說說大法，今聞佛告，稱其本意，故言善哉。又說於大法，必能下利群生，故復言善。以受命恭於大法，必能下利群生，故復言善。
以受命恭諾，故稱為唯。稱理合機，所以稱然，然即可諾，故稱為唯。稱理合機，所以稱然，然即可也。「即白佛言」下，受教正說。就文為二：初略說也。
「即白佛言」下，受教正說。就文為二：初略說一乘；「如世尊說六處」下，第二廣說一乘。前略一乘；
「如世尊說六處」下，第二廣說一乘。前略後廣，解義常法。略中明從一出多，顯乘之後廣，解義常法。
略中明從一出多，顯乘之本；廣中明一切諸乘同歸一乘，明乘之一，本；廣中明一切諸乘同歸一乘，明乘之一，即是收入之義。問：此章明入一乘，但應說入，即是收入之義。
問：此章明入一乘，但應說入，何故明出生耶？答：乘具出生、收入二義，是故何故明出生耶？答：乘具出生、收入二義，是故勝鬘俱說兩門。又將明攝多歸一，必須前辨勝鬘俱說兩門。
又將明攝多歸一，必須前辨從一生多，以從一生多，故方得攝多歸一。《法從一生多，以從一生多，故方得攝多歸一。《法華》亦爾，故將說一乘，前說《無量義經》。《無量義華》亦爾，故將說一乘，前說《無量義經》。
《無量義經》從一生多，《法華》則攝多歸一。又《法華》自具經》從一生多，《法華》則攝多歸一。又《法華》自具二義：「於一佛乘，分別說三」，謂出生義；「我設是二義：「於一佛乘，分別說三」，謂出生義；
「我設是方便，令得入佛慧」，謂收入義。今亦爾矣。問：方便，令得入佛慧」，謂收入義。今亦爾矣。
問：攝受正明出生，何前明收入、後辨出生？一攝受正明出生，何前明收入、後辨出生？一乘正明收入，何故前明出生、後明收入？答：攝乘正明收入，何故前明出生、後明收入？
答：攝受中欲攝三願同入一願，故前明收入。又未受中欲攝三願同入一願，故前明收入。又未
下页续读