三事；二廣明不斷無明，不得一切佛法。初段三事；二廣明不斷無明，不得一切佛法。
初段中，若無明地不斷不究竟，返明不斷。不斷中，若無明地不斷不究竟，返明不斷。不斷無明地體，一向未除，名為不斷。斷猶未窮，名無明地體，一向未除，名為不斷。
斷猶未窮，名不究竟，不得一味等味。返明不得三事功不究竟，不得一味等味。返明不得三事功德，顯果解脫離無明，名為明解脫味。又對二德，顯果解脫離無明，名為明解脫味。
又對二乘灰斷，故以圓覺湛然、體無眾累，謂明解乘灰斷，故以圓覺湛然、體無眾累，謂明解脫。《攝論》云「一味，謂一真如來。」一味就其得，脫。《攝論》云「一味，謂一真如來。」
一味就其得，解脫明其離。又諸佛說法意在解脫，故偏解脫明其離。又諸佛說法意在解脫，故偏明之。第二段中，初「何以故」，徵前起後。何故不明之。
第二段中，初「何以故」，徵前起後。何故不斷無明住地，即便不得三事功德。「無明住地斷無明住地，即便不得三事功德。
「無明住地不斷」已下，用後釋前。由不斷無明住地，故不不斷」已下，用後釋前。由不斷無明住地，故不得恒沙一切佛法，是故不得三事功德。就文得恒沙一切佛法，是故不得三事功德。
就文為二：一明不斷無明住地，故恒沙不斷。煩惱為二：一明不斷無明住地，故恒沙不斷。煩惱多於恒沙邊沙，名過恒沙。煩惱是虛空法，多於恒沙邊沙，名過恒沙。
煩惱是虛空法，聖所應斷，名為斷法。問：何者是恒沙惑？答：聖所應斷，名為斷法。問：何者是恒沙惑？
答：略明二種。一就心麁細分別，住性無知是略明二種。一就心麁細分別，住性無知是無明地，於諸法中緣而不了是恒沙惑；二癡無明地，於諸法中緣而不了是恒沙惑；
二癡妄分別，癡暗之心是無明地，妄取分別是恒妄分別，癡暗之心是無明地，妄取分別是恒沙惑，謂八妄等。不斷不究竟，義同前解。二「過沙惑，謂八妄等。不斷不究竟，義同前解。
二「過恒沙不斷故」下，明由不斷恒沙惑，故不得過恒沙不斷故」下，明由不斷恒沙惑，故不得過恒沙一切佛法。佛法多於恒河邊沙，名過恒恒沙一切佛法。佛法多於恒河邊沙，名過恒沙。應得不得，明無始解。緣觀相應，名之為沙。
應得不得，明無始解。緣觀相應，名之為得。謂以實相智，觀實相理，故言緣觀相應。應得。
謂以實相智，觀實相理，故言緣觀相應。應證不證者，明無終證。滅緣觀相應，目之為證不證者，明無終證。
滅緣觀相應，目之為證，此則內外並冥、緣觀俱寂。又解：不得菩證，此則內外並冥、緣觀俱寂。又解：不得菩提、不證涅槃，故言應得不得、應證不證。又提、不證涅槃，故言應得不得、應證不證。
又釋：應得不得，失智；應證不證，失斷。今不以釋：應得不得，失智；應證不證，失斷。
今不以斷德為涅槃，為對二乘智斷不具，故作此斷德為涅槃，為對二乘智斷不具，故作此說。第二段中，前彰無明能生恒沙，次明恒沙說。第二段中，前彰無明能生恒沙，次明恒沙
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